平衡的真理：称义+成圣=救赎

平衡的真理

称义，成圣，与救赎

弟兄姊妹大家好，今天我们来学习一个主题，就是称义、成圣与救赎的关系。

那么，何谓称义与成圣？

简而言之，上帝为我们所做的——就是“称义”，而上帝在我们里面所做的——就是“成圣”。

称义的义，是基督做的，而成圣的义，是基督在我们里面做的。

在今日的基督教界，有一个普遍的现象，就是人们人为的将称义和成圣二者撕裂开来，甚至让它们对立。从而，撒但便成功地让数以万计的基督徒，步入歧途。

无论是基督徒的属灵经验，还是传道人在讲台上的教导，我们都需要在称义与成圣之间进行平衡。

那么，我们为什么要在称义与成圣之间进行平衡呢？为什么我们必须明白称义和成圣之间的关系呢？

事实上，有关称义和成圣的问题，其本质是信心与行为的问题。

一、信心与行为

在创世记4章4节，圣经说，当亚伯用“羊群中头生的”向耶和华献祭，就蒙了上帝的悦纳。而该隐呢？当他将“地里的出产”作为供物献上，结果却被上帝所拒绝。

当亚伯拿羊群中的头生献祭的时候，这表明亚伯接受上帝所设立的献祭制度——用羔羊的血来赎买自己的罪。而该隐拿地里的出产献祭的时候，这表明该隐不接受羊的血来为自己赎罪。

他想用自己所耕种的土地上的出产，献给耶和华。就是说，他想用自己的好行为、自己的努力地付出，来抵消自己的罪。所以上帝就不悦纳他的行为。

后来，上帝在何西阿书的6章6节对此进行了解释，祂说：“我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识上帝，胜于燔祭。”（何6:6）

上帝是一个怜恤人的神，祂愿意怜恤人。而我们的所献的祭，应当祈求祂的怜恤。很显然，亚伯知道耶和华是广施赦免的一位上帝。他所献的祭，是在祈求：“上帝啊，求你来怜恤我这个罪人！”

所以，他的行为就蒙了悦纳。因为他的行为表明他渴望得到上帝的救赎。而这个救赎，是基于耶稣基督在十字架上的舍己和牺牲。

该隐虽然也献祭了，但他献上的是地里的出产。这表明，该隐所仰仗的，不是耶稣基督的牺牲，而是自己付出的努力。他俨然是在说：

“上帝啊，纵然我犯过罪，但是你看，我现在将我耕种所收成的土产献给你，你收了我所献上的五谷，就应当赦免我的罪。”

所以，该隐所仰望的，不是上帝要赐给他的赦免，而是他自己汗流浃背所耕种出来的土产。因此，他的祭物就没有得到上帝的悦纳。

今天，这样的事情还在不断地发生着。有很多人，他渴望得到上帝的赦免，但是他认为，我只有在生活中不断地得胜罪恶，不断地遵行上帝的旨意，上帝才会喜悦我，祂就会说：“因为你做得好，所以我赦免你的罪。”

这种心态，就是在献该隐的祭物。

而亚伯呢？当亚伯献上牛羊的时候，他不会跟上帝说：“上帝啊，你看我养的牛、我养的羊多么肥壮，所以你收了我的牛羊，是不是得赦免我的罪呢？”他不是这个意思。

亚伯的意思是说：

“耶和华啊，不管做什么，我都是一个罪人，我做什么，都不能赎买我所犯的罪。所以，耶和华啊，求祢将祢独生子耶稣基督的宝血赐给我，来涂抹我的罪。我愿意接受这只羔羊所预表的耶稣基督耶稣宝血的救赎。

当这只羔羊被杀死的时候，我愿意将从前那个在罪中沉迷的生命和这只羔羊一同献在你的面前。我愿意像基督耶稣一样死去，求祢给我重活一次的机会，新生的机会。”

这就是亚伯和该隐所表现出来的不同。

论到称义，使徒保罗说：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在上帝面前并无可夸。”（罗4:2）很显然，保罗是在告诉我们，亚伯拉罕，是因信心而称义。

但是，另一位圣经作者，就是耶稣的兄弟雅各，却从另外一个视角，来引发我们的思考。他说：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”（雅2:21）

那么，人到底是因行为称义，还是因信称义呢？

关于信心与行为的争论，早在16世纪初，也就是马丁路德发起宗教改革的时候，便导致了基督教的分裂。因为马丁路德所倡导的，是因信称义，而天主教所坚持的，本质上讲，是律法主义、苦修主义。所以最终，改正教和天主教分道扬镳。

今天，同样的问题也正在挑战余民教会。怀师母在《信心与行为》的第1章中写道：“堕落之人的善行，永远不能使他获得永生。”（注1）

但同时，她在这本书的第5章，又写道：“基督教界，有许多人声称得救只需要有信心，而行为无关紧要，信心是唯一的条件。但圣经告诉我们，信心若没有行为就是死的。”（注2）

事实上，这两种立场并不矛盾。问题在于，我们要如何去平衡它们。

二、完美的整体

对于救赎的原理，有些人过于依赖“称义”，以至于用“称义”独立的构成了救赎；还有一些人，他们过于依赖“成圣”，以至于用“成圣”独立的构成了救赎。这两者都是不正确的。

那么，真理是什么呢？真理是，称义和成圣共同构成了救赎。

救赎本身不只是称义。这就好比，一个人受洗，不仅仅是浸没在水中；救赎也不只是成圣，就好比一个受洗，不只是从水里出来。受洗包括两个部分，浸没在水中和从水里出来，二者共同构成了一个完整的洗礼。

同样，称义和成圣是救赎的两部分。我们只强调其中的任何一部分，都是不完整的，都会让人步入歧途。而当它们结合在一起的时候，才构成了一个完美的整体。

三、从上帝而来

从福音的角度讲，基督同时赐下了称义和成圣。

耶稣说，“离了我，你们就不能做什么。”（约15:5）离了耶稣，我们什么也做不了。若不是基督主动向我们显示了祂自己，我们就不能拥有对祂的信心。就像我们靠着自己不能拥有好行为一样，信心也是上帝所赐的。

正如在马可福音第9章中，那个被鬼附的孩子的父亲对主耶稣所说的话。他说：“（主啊）我信！但我信不足，求主帮助！”（可9:24）

正如称义和成圣是从上帝而来，是上帝所赐，信心和行为也是从上帝而来，是祂的赐予。

圣经告诉我们，上帝最初是“照着自己的形像”造了亚当（创1:27）。但亚当犯罪之后，他的后裔们，却不是带着上帝的形象，他们是带着亚当的形象。这个“形象”指的是人先天的属性，也就是亚当堕落之后的人性。

亚当的每一个后裔，都是按照亚当的形象——就是带着亚当堕落之后的这个人性——来到世间。所以圣经在创世记5章第3节说：“亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似。”（创5:3）

所有按照亚当形象被造的人——所以遗传了亚当堕落本性的人——都在罪恶的咒诅之下。正如保罗所说：“圣经把众人都圈在罪里。”（加3:22）我们一切的义和一切的好行为，即便是基督徒在圣灵的帮助之下，所做成的义和好行为，也绝不能使我们被上帝悦纳。

为什么呢？因为我们已经犯了罪，我们的任何义行，我的任何好行为，都不能改变我们已经是必死之罪人的这个事实。就像所有的擦洗、喷香水、美趾甲，都不能使猪成为犹太人的洁净之物一样。

唯一能使我们得救的好行为和义，便是主耶稣基督所行的圣洁完美的义。这是祂为我们所做的，独立于我们之外，但被耶稣赐给了我们。

耶稣站在我们的位置，穿上了我们肮脏的衣服。然后，祂要脱去我们“污秽的衣服”，给我们穿上“华美的衣服。”（亚3:4）

四、我们也可以

耶稣，藉著祂圣洁完美的人生和在十字架上的死，有资格为我们提供祂的义。

当祂作为献祭的羔羊，完成了在地上的工作之后，就升到高天，作了大祭司，藉着祂的死，来为我们的益处在天父面前为我们代求。

“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”（来4:15）

并且，希伯来书2章16节说，耶稣“并没有取天使的本性。”（来2:16）注意，这节经文的中文翻译是有出入的这节经文的KJV英文直译，应当是：“[he took not on him the nature of angels; but he took on him the seed of Abraham.] 祂（耶稣）并没有取天使的本性，而是取了亚伯拉罕后裔的本性。”

这个本性，也就是罗马书8章第3节所说的“罪身”。耶稣取了和我们一样的“罪身”——也就是始祖堕落之后的人性。

这个人性就像枷锁一样，导致人们犯罪。但耶稣却在这个“罪身"之中，带着堕落的人性、带着人性的枷锁，得胜了一切罪，成为圣洁。

论到耶稣的圣洁，预言之灵中写道：“（主耶稣）连一点儿向试探让步的念头也没有。我们也能如此。”（注3）耶稣已经向我们证明了，带着“罪身”、带着堕落本性的世人，也可以藉着上帝的大能，得胜罪恶，得以成圣。

五、义是礼物

虽然称义和成圣不可分割，但是二者却完全相同。称义是圣洁，成圣也是圣洁，但是它们的主体却不同。

一个是耶稣自己的品格，一个是耶稣在我们里面做成的品格。一个是耶稣赠予我们，代替了我们的罪，使我得到救赎。而另一个，是耶稣在我们里面做成的圣洁，从而证明我们是有耶稣同在的人，是一个全然向耶稣降服的人，他也证明我们的信心是真实的。

称义，意味着在法律意义上宣告对罪人的饶恕和赦免，这是一个完全的义。无罪和神圣的品格乃是一个礼物，一个以我们罪人的本性，永远无法拥有的义的品格。

当我们向耶稣全然降服时，我们可以在自己的身上，将这种完美的品格反映出来，这就是成圣。虽然这种成圣，是在我们的身上显现出来，但这种成圣，并不能使一个罪人得到赦免。因为上帝所接受的，只有一种义，就是完美的义。而这个完美的义，它意味着一个人不曾犯罪。

因为只有耶稣不曾犯罪，所以，只有耶稣将祂所行的完美的义赐给我们，我们才能够在上帝那里被称为义。当耶稣将祂的义赐给我们时，祂还以自己在十字架上的死，与我们从前的罪恶记录进行了交换，这样才满足了上帝对“罪人必死”的要求。

所以，纵然我们在向耶稣全然降服之后，在基督里行出义来，它也不能使一个罪人得救，因为它无法证明这个人不曾犯罪。而上帝所悦纳的、唯一的义，就是不曾犯罪的义、完美的义，而这个义只能是耶稣藉着我们的信而白白地赐给我们。

正因为世间没有一个人能拥有完美的义，所以耶稣才来到地上，为我们做成了这个义，并且无偿地赐给一切向祂全然降服的人。

六、不及格

对此，我们不妨想象一下，在一所学校中，学生的成绩只有两个等级，也就是及格或不及格。而考试过关的唯一方法，是获得满分，也就是100分。而90分或是99.9分都是不及格。

那么有些人，他可能得了70或是90分，但是从法律意义上讲，他们和那些只得3分或5分的人属于同一等级，就是不及格。

所以，除了得了满分的耶稣，所有人的分数都不及格——无论你是30分还是99.9分。但是任何人，只要全然地降服于基督，就可以通过同样的方式进入天国。也就是，藉着耶稣所赐的他们的完美的义——100分的成绩——进入天国。

除此之外，其它任何方式都无效，就像你试图通过学习物理来掌握英语一样。

 七、新生的样式

虽然如此，但是我们必须记得，拯救和赦罪的好消息，并不会以在法律意义上宣告一个罪人被饶恕而结束。就像受洗不会以一个人浸没到水中而结束一样。我们必须在浸入水中之后，以“新生的样式”从水里出来。

所以，保罗在罗马书6章4节说：“所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。”（罗6:4）上帝救赎乃是饶恕和赦免开始，但不是以饶恕和赦免结束。就像洗礼一样，浸入水中只是开始，而不是结束。

若没有成圣，没有基督在我们的生活中，根除一切罪恶，我们便不能假定自己可以进入天国。救赎不像玛代波斯帝国的律法那样，一旦颁布就不可更改（但6:8）。救赎是可以撤销，就像信心也可以失去一样。

在马太福音第7章，耶稣为我们对比了两个人。一个人，他听了耶稣的话，就“去行”。而另一个人，听了耶稣的话，却“不去行”。（太7:24-26）

顺服的人，遵行了耶稣的命令，有好行为，从而证明他是忠信到底的人，他的信心因行为而得以完全。（雅1:3-4）

而不顺从的人，不遵行耶稣的命令，没有好行为，他就因此沉沦失丧了。因为圣经说，没有行为的信心是死的。（雅2:17）

 八、在心里运行

那么，谈到好行为的时候，我们的困惑在哪里呢？我们的困惑在于，我要怎样才能拥有在基督耶稣里的好行为呢？

关于行为的好消息是，正如称义是上帝赐予我们的一样，好行为也是来自上帝。我们通过对上帝无条件的降服，从而可以从上帝那里获得成圣，就像我们通过无条件的降服，来获得称义一样。

只有当我们降服于上帝，选择让自我死去，并且每天度一种顺从上帝的圣言，遵守祂的诫命，顺从祂圣灵引导的生活，我们才能够成圣。

预言之灵中有这样一句话，“真正的成圣，就是天天向自我死，天天顺从上帝的旨意。”（注4）只有这样，上帝才能在我们里面，使我们“立志行事，都是上帝在……心里运行，为要成就祂的美意。”（腓2:13）

也就是说，只有当我们在上帝面前全然降服，允许祂来除去我们的渣滓，并按照上帝的形象，来塑造我们的时候，我们的品格才会发展，顺服和好行为，才会到来。但上帝能在我们里面做成这一切的唯一途径，就是我们的降服，正如一个人在重生时所做的那样。

歌罗西书2章6节说：“你们既然领受了主基督耶稣，就当遵祂而行。”（西2:6）也就是说，我们既然承认耶稣为我们个人的救主，我们就应当在他里面屈服，而使我的全部意志、思想和行动，都顺服在圣灵的引导之下。

关于信心与行为，二者之间的关系，使徒保罗在以弗所书2章的8至9节，为我们提供了一个强有力的例子，这里说：

“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2: 8-9）在此，保罗清楚地说明，救恩是出于信心， 而不是出于行为。

紧接着，在第10节，保罗写道：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善（好行为[good works]），就是上帝所预备叫我们行的。”（弗2:10）这节经文中的“行善”，它的原文是“好行为”的意思。

保罗在此强调，虽然救恩是靠着信心，不是靠行为，但我们被造，是为了藉着上帝在我们的好行为，来荣耀上帝。这是上帝预定我们要做的事。

九、并不矛盾

信心和行为并不矛盾。

我们并不是因为好行为而得救，唯一能使我们得救的，是耶稣为我们所做的事。但我们在耶稣里被造、被拯救的目的，却是为了荣耀上帝。所以，好行为是被拯救之人的必然表现，也是被拯救的必然结果。

如果我们没有好行为，则证明我们并未得救。正如主耶稣所说：“凡好树都结好果子……好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（太7:17-18）

我们的救赎，并没有在加略山上的十字架那里结束，救赎并不以饶恕为终点。福音不仅仅是饶恕，饶恕只是福音的基础。

福音还包括品格的恢复，这是福音的顶峰，也是福音的最终目标。称义是我们迈向上帝为我们设定的终极目标——让基督在我们里面显现——的第一步。

所以，在加拉太书4章19节， 保罗说：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”（加4:19）

福音的最终目标，是让基督成形在我们的心里。当耶稣在我们的心里真正掌权的时候，我们就必然拥有好行为，从而荣耀上帝。这就是救赎的第二个阶段，也就是成圣。

十、全宇宙的问题

事实上，在基督和撒旦之间，存在着一个巨大的宇宙间的争论。这个争论，它既超越了这个世界，也超越了十字架。为什么呢？因为十字架并不能回答基督和撒但之间一切的争论。

虽然罪恶是局限于地球，但它却是一个普遍的宇宙性问题。在加略山上，见证十字架的，不只是地球上的一群人，还包括全宇宙所有的生灵。

诚然，罪在十字架上受到了应有的刑罚，虽然上帝用一种使全宇宙都颇为惊奇的方式，向人类倾倒了祂的爱。

但即使在十字架那里，也不是所有关于罪、关于叛逆、关上帝律法的疑问都得到了回答。

在宇宙的生灵中间，还有很多疑问需要解答。比如说：

“被造的生录，真的能完全顺从上帝吗？上帝对生灵的要求，是不是过于苛刻而无法遵行呢？让地球上的罪人进入天国，那么天国还能拥有平安吗？一个拥有自由意义的生灵，在不因被迫、不因惧怕的情况下，顺从将如何发生？”

对于这些问题，我们的上帝，需要给全宇宙的旁观者以更多的答案。

而今天，上帝正在以地球上得赎的人，作为全宇宙的教科书。（林前4:9）藉着我们在基督耶稣，靠着圣灵的大能来遵守祂的诫命，顺服祂一切的旨意，来对上述问题给以明确的答案。

所以保罗才在以弗所书的3章10节说：上帝“要藉着教会,使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。”（弗3:10）

上帝百般的智慧要怎样显给在天上的生灵看呢？耶稣在约翰福音中给出了明确的答案，祂说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”（约15:8）

上帝将因祂在我们每个人身上所发展的圣洁品格,而得到荣耀。

十一、圣徒的标志

所以，在启示录14章7节，第一个天使的信息便是：“应当敬畏上帝，将荣耀归给祂。”（启14:7）

我们要怎样将荣耀归给上帝呢？就是藉着圣灵，在我们里面做成圣洁，多结果子。

在《历代愿望》的第73章，有这样的话：“上帝的形象必须重现在人类身上。上帝的荣耀和基督的荣耀，同他子民品格的完美是紧密关联的。”（注5）

这就是为什么上帝忠信的百姓，必须是那些遵守上帝诫命的人。

正如启示录14章12节所说：“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”（启14:12）而这里的“耶稣真道”，其KJV英文直译是“有耶稣的信心[the faith of Jesus]”。

可见，圣徒的真正标志，就是藉着耶稣那样的信心，来遵守上帝的诫命，从而让信心和行为并行。

然而，我们对上帝律法的全然顺服，并不能使我们得救，相反，正是因为我们已经在基督面前因全然降服而得救，才能够遵守诫命。

对律法的遵守，乃是基督在一切顺从之人里面所做的。如果一个被拯救的人不肯顺律法，那说明基督并没有住在他里面。使徒约翰说：“人若说‘我认识祂’，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（约壹2:4）

十二、找到平衡

我们信仰，在信心和行为之间的任何倾斜，无论是倒向哪一边，都会让我们的人生出现瑕疵，甚至会导致失丧。

所以，强调以抹掉成圣为代价的称义，会使人落入虚假的福音。它会让人们以为，对上帝旨意的顺服、圣洁的品格、以及对罪恶的得胜，只不过是福音的附属品。

对此，使徒约翰说得很清楚：“不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”（约壹3:7,8）

这句话是什么意思呢？为什么说“行义的才是义人”呢，我们不是“因信称义“吗？

事实上，使徒约翰在这里所说的，乃是救赎的结论。

也就是说，一个罪人，他首先是因信称义，这是救赎的起点。而救赎的终点，必须是因着向耶稣基督的全然降服，而在祂里做成圣洁，度一种全然成圣的义的生活。

因此，如果一个人，他只经历了因信称义，却没有进一步因全然降服而成圣，那么他至终仍将因为没有离弃罪恶，而沉沦失丧。

同样，在谈论救赎时，过分强调以成圣而抹掉称义，也会使一个人受骗。它会让人们以为，被上帝接纳，乃是取决于他的表现，而他的好行为，会保证他在天上有一席之地。对此，预言之灵说:

“那需要更加认真地仔细研究、更加经常地重述、更加坚定地确立在众人心中的要点，莫过于堕落的人类不可能靠自己最好的行为而获得任何功劳了。”（注6）

今天，我们正是沐浴在前几代人所不知道的福音光芒之中。箴言书11章1节说：“诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的砝码为他所喜悦。”（箴11:1）

所以，我们必须以一种均衡的方式来强调称义和成圣，从而正确地呈现这光，传递福音！

附注：

1.《信心与行为》1章第16段 。

2.《信心与行为》5章第1段 。

3.《历代愿望》12章第30段 。

4.《怀爱伦传略》39章第11段。

5.《历代愿望》 73章第34段。

6.《信心与行为》1章第13段 。