《十字架的真相》

慕义生

第3章 你们说我是谁？

有没有想过，既然十字架是福音的核心，为什么耶稣在传道之初，不将这事告诉门徒，而是要在传道生涯行将结束时，才对他们说，自己会死在十字架上？

有人说，那是因为耶稣担心，如果太早告诉门徒，他们会灰心失望？但事实并非如此。

耶稣越晚说出真相，门徒们所经历的失望就会越大。他们越是看到基督所行的神迹，就越希望耶稣在地上作王。所以，耶稣显然不是担心他们会灰心失望。

那么，耶稣是否担心，如果太早告诉他们，他们会理解不了呢？

读过福音书的人都知道，就算耶稣在被钉前的几个月，将真相告诉门徒，他们还是没能理解为什么耶稣要上十字架。

就像我们今日对十字架真理的误解一样，当时的犹太人对有关弥赛亚的误解也非常深。

关于要来弥赛亚，上帝在旧约圣经中，提供了丰富的线索。尤其是以赛亚书的第53章，上帝用了一整章的文字，来描述那位拯救者所要经受的患难。这里说：

“祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。……祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。……耶和华以祂为赎罪祭。…祂将命倾倒，以致于死，祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（以赛亚书53章）

没有任何一个犹太人，会不清楚“赎罪祭”是什么意思。除了弥赛亚，还有谁会“担当多人的罪，又为罪犯代求”呢？

然而，撒但却成功的将有关弥赛亚的真理扭曲了。他使犹太人相信，弥赛亚的到来，是要推翻罗马的政权，并像大卫一样在地上建立属世的国度。

而耶稣的门徒们，同样怀有这种根深蒂固的错误观念。所以，无论耶稣在什么时候将十字架的真理告诉他们，他们都会感到失望，都会难于理解。

我是谁?

既然不是担心门徒们会灰心失望，也不是怕他们理解不了。耶稣为什么不早点将十字架的真相告诉门徒呢？原因只有一个。就是他们当时还不具备领受十字架真理的一个重要前提。

什么前提呢？请看马太福音16章13-21节：

“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生上帝的儿子。’……从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（马太福音16:13-21）

主耶稣知道，自己被钉的日子近了。再过不久，门徒们将亲眼目睹他们所敬爱所信靠的主耶稣被交在仇敌的手中，受羞辱、被折磨，并死在十字架上。那时，他们必须独自去应对一切的患难与试炼，基督不能再与他们同在。

但直到此时，门徒们的心都还在世界上，他们并没有预备好应对这一切。对于耶稣以及祂的使命。他们的认识还很肤浅，所以，是时候将自己被钉十架的事明确的告诉门徒了。

于是耶稣将门徒们带到凯撒利的腓立比，这里是外邦人的地界，所以不会有犹太人前来打扰。接下来，耶稣要将有关自己钉十字架的事，详细的讲给门徒们听。

但祂并没有一开口就说：“我实实在在的告诉你们，人子将要死在十字架上！”祂在说这话之前，先问了门徒一个至关重要的问题，那就是：“我是谁？”

耶稣先是问门徒：“人说我人子是谁？”门徒们说：有人说你是施洗约翰，有人说你是先知以利亚，还有人说你是耶利米或别的先知中的一位。耶稣接着问，那么“你们说我是谁？”心直口快的西门彼得立即回答：“你是基督，是永生上帝的儿子。”

在得到了这个确切的回答之后，圣经说：“耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（马太福音16:21）

一个前提！

想一想，在向门徒们讲说十字架之前，耶稣为什么先要让门徒们确认，自己是谁？如果耶稣只是一个人，或是先知中一位。那么，祂被钉死在十字架上，就很正常。历代以来的先知，多有受逼迫被杀害的。

但是，当门徒们与耶稣同行三年之久，因祂的一切言行，而在心中激起的那种肤浅的热情，渐渐成长为清晰而坚定的信念——确信耶稣是弥赛亚、是上帝的儿子——直到这时，他们才适合倾听有关基督钉十字架的真理。

 虽然这时他们依然无法理解十字架的真理，但是当他们相信耶稣是上帝的儿子时，他们就具备了聆听十字架真理的前提条件。因为十字架的真谛就在于：那位主动的将自己交在恶人手中，受凌辱，被鞭打，且被钉死的人，祂竟然是上帝的儿子。

上帝的儿子怎么会受人虐待、被人鞭打，上帝的儿子为什么要上十字架？

仔细想想，如果说“罪的工价乃是死。”（罗6:23）那么是不是说，只要耶稣替罪人死就行了？

今天，很多人受了撒但的欺骗，以为有基督为我们做赎罪祭，我们就得救了。但事实并非如此。基督上十字架的目的，不只是替人赎罪，祂还要带领我们所人，一同将“自我”钉死在十字架上。

因为人的“自我”乃是罪的根源，所以，只有耶稣的赎罪，并不能改变人心。如果耶稣只是替我们付上了已犯之罪的赎价，耶稣只是成为一个赎罪祭，那么，他并不能改变人心，也就不能改变人会继续犯罪的事实。君不见，今日地球上有成千上万的基督徒，但真正向世界死、活出基督、离弃罪恶的人，却是凤毛麟角。

这说明，撒但的策略是成功的。为什么？因为撒但让人们在十字架上看到的，只是一只替罪羊。却没有看到一粒种子主动的将自我埋葬，孤独死去的真相。所以，许多领受了基督宝血的人，却没有与基督一同将自我埋葬。他们虽然信了耶稣，却依然活在老我旧人之中，依然过着持续犯罪的属肉体的生活。

诚然，一个真诚的基督徒，他会真心的渴望能早日治死自我、治死属肉体的心。但是，要实现这个目标的惟一途径是什么呢？就是你必须理解，上帝的儿子是怎样将自己我埋葬的，祂是怎样主动的接受了被罪人戏弄、折磨、羞辱、鞭打、最终死在十字架上的。

一个人，只有在生命中拥有了基督在走向十字架时，所拥有的那种心甘情愿、不受任何胁迫而将自我献出去，像一粒种子落在地里死去的那种经验，他的自我才会被治死，新生命才会诞生。

对于这一切，当时的门徒们一无所知，他们既领会不了，也无法接受。

所以最终你会看到，当耶稣被钉时，那个曾经拦阻耶稣上十字架的彼得，竟然“发咒起誓地说：‘我不认得你们说的这个人。’”（马可福音14:71）想一想，如果彼得真的认识到十字架的意义，如果他的自我同基督一同上了十字架，那么，他会发咒起誓来否认自己和主耶稣的关系吗？

因为没有看明十字架的意义，彼得的自我依然坚强的活着。同样，今天虽然没有人怀疑基督在2000多年前被钉死在十字架上的事实，但绝大多数的基督徒，却依然像当年的彼得一样，因为不晓得十字架的真理，所以当他们面对考验时，也会为了保护自我和自我的利益，而发咒起誓说：我不认识那个叫耶稣的人！

当然，也许你不会在口头上否认主。但是你持续犯罪的生活，难道不是在世人面前，一次次的公然的否认了你的主吗？

马太福音5章16节说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

彼得前书2章12节说：“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给上帝。”

如果我们需要藉着源自内心的好行为来荣耀上帝，那么它是否意味着，当我们持续犯罪时，就是在公然的羞辱上帝了？

撒但最怕的，就是基督上十字架；他最怕的，就是基督徒从十字架那里，学会了向自我死。所以，历代以来，他一直致力于让人们误解十字架，让人们只将耶稣看成是一个赎罪祭，一个殉道者，是一个英雄。却看不到耶稣作为神的儿子，是怎样的治死了自我。

接下来，我们会看到，当门徒们听到耶稣要“受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”的话之后是什么反应。

他们觉得这太不可思议了，但事实上，在此之前，耶稣已经隐约的提了自己的死。

例如，在约翰福音2章19节，耶稣说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（约翰福音2:19）而在马太福音12:40节，耶稣又说：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（马太福音12:40）

这话都在暗示自己将会死去，埋葬，且在第三日复活。

还有，在马太福音9:15节，耶稣说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。”（马太福音9:15）

这是指，祂将与门徒们经历痛苦的分离。

最后，在约翰福音3章14节，耶稣说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（约翰福音3:14）接着，在约翰福音6章51节，耶稣又说：“我是从天上降下来生命的粮……我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约翰福音6:51）这是暗指，自己将要为世人献出生命。

今天的我们，都能明白耶稣的这些话是什么意思。可是对于当时门徒，他们无法领会这些隐喻背后的意思。所以，关于十字架，他们需要一个更明确的说明。可是对这一真理，耶稣一直保持缄默，直到祂被钉之前的几个月。

那时，在耶稣身上发生的一些事，迫使门徒们不得不重新审视自己所追随的这个人，祂是谁？我们为什么要跟从祂？祂能带给我们什么？

因为就在不久前，在约翰福音第6章，耶稣行了祂一生中最引人注目的一个神迹，就是以“五个大麦饼、两条鱼”使五千人吃饱。（约6:3-15）

虽然一生中，耶稣行过无数的神迹，包括医病赶鬼，使死人复活。但是引起最大轰动的，却是这一次，为什么呢？因为这个神迹，能让众人“吃饼得饱。”（约6:26）

出于私心，没有人关注别人的死活。现实中，人们更关注自己能得到什么利益，而不是别人有没有从魔鬼的网罗中脱身。所以，耶稣医病赶鬼、使死人复活的神迹，并没有引起人们太多的兴趣，反倒是这个五饼二鱼的神迹，让众人兴奋不已。

这让主的心很是难过。约翰福音6章14节说：“众人看见耶稣所行的神迹，就……要来强逼祂作王。”——这正是门徒们所期待已久的时刻，他们多么希望主耶稣能登上王位啊！那样，我们这些身份低微的人，便可以咸鱼翻身，一步登天了。不必再过这种飘流的生活。

失望！

今日，很多人之所以信耶稣，多少也有这种心理。人们只想在世上住豪宅，享美福，顺利通达。至于有没有天国，他们并不太在乎。

然而耶稣接下来的行为，却让门徒们大失所望。

耶稣既看出众人要强逼祂作王时，便立即吩咐门徒们迅速渡海，离开此地，以便于止息众人要拥立祂作王的高涨情绪。

马太福音14章22节说：“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山去祷告。”（太14:23）想一想，在此情此景之下，门徒们的心里得多不情愿啊。眼看着众人就要拥立夫子作王了，祂却来了这么一出。

纵然一万个不情愿，又有什么办法呢？只得顺从。但这事还没有完，圣经在约翰福音6章22-54节说：

“第二日…众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找着了，就对祂说：‘拉比，是几时到这里来的？’耶稣回答说：‘…你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。…我就是生命的粮，…我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。…差我来者的意思就是：祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。…一切见子而信的……在末日我要叫他复活。…到我这里来的，在末日我要叫他复活。…吃我肉、喝我血的人…在末日我要叫他复活。”（约翰福音6:22-54）

在此，耶稣一连说了四句“在末日我要叫他复活”，以此来打消人们的属世幻想。祂要明确的告诉众人：我来，不是要满足你们属世的奢望，我所能赐给你们的，归根结底，只有永生。

大家还记得耶稣在马太福音10章24节曾说过“学生不能高过先生，仆人不能高过主人”的话吗？也就是说，主耶稣是主人，祂在世上尚且多受痛苦，常经忧患，更何况我们这些作为仆人的呢？

所以，当耶稣讲了这话之后，圣经说：“从此，祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。”（约翰福音6:66）因为他们终于听明白了。耶稣能给他们的，只有永生，而不是今世的荣华富贵。

坏消息！

此时，门徒们有足够的理由离弃耶稣，因为祂所做的，违反了世间的常识。

一位要作王的人，怎么能将那些拥立祂的人驱散呢？祂怎么可以让那些对祂怀有极大盼望的人灰心失望呢？这样的一个人，又怎么可能是救主弥赛亚呢？

但与此同时，他们已经目睹了足够的证据，证明这个人确实是弥赛亚，是上帝的儿子。

这些证据不仅仅是因为祂所行的神迹。真正能坚固人之信仰的，并不是神迹，那让门徒充满信心的，是在耶稣的一言一行中，所彰显出来的，那不可思议的爱。

只有真爱，能触动人心。门徒们确信，耶稣就是弥赛亚。虽然他们心中还有许多解不开的疑问，但他们仍然决定的追随着上帝的儿子——基督耶稣。

这样，当他们确信耶稣是上帝的儿子时，基督便像他们和盘托出了祂降世为人的全部真相——祂告诉门徒，祂将要“受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（马太福音16:21）

门徒们听到这话，惊讶多于恐惧。上帝竟然有一个儿子，这对于犹太人已经够离奇了，现在又听到上帝的儿子会死，这太难以置信了，这是不可能的！

用一个被钉在可耻十字架上的弥赛亚，来取代一个荣耀的、加冕为王、要统治世界的弥赛亚？这是在侮辱他们的智商，是一种耻辱。这简直就是个笑话！

但耶稣说这话时却是无比严肃，祂的神情让人不容置疑。

门徒们越是确信耶稣是上帝的儿子，当他们听到耶稣必须死时，就越感到困惑不解。更何况，耶稣竟然说，祂将被自己的民族中那些堪称世界上最崇高的人——“长老、祭司长、文士”所杀害——这是绝对不可能的事！

绊脚石！

当听到耶稣说“自己将被钉死在十字架上”——这个令所有门徒都感到无比震惊又极度反感的坏消息时，鲁莽而热情的彼得立即拉住耶稣，“劝他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’”（太16:22）

先前，当耶稣问“你们说我是谁”时，第一个站出来承认耶稣“是基督，是永生上帝的儿子”的彼得，一转眼的工夫，便成为最先拒绝十字架的人。

彼得的举动，像是在唤醒一个说梦话的人。祂希望主耶稣能醒一醒，不要说这种令人难过的话。世上的任何人，都无法杀害真神上帝的儿子，更何况上帝选民中的祭司长、文士和长老们呢？要知道，他们可都是最受人景仰的人啊！

所以，彼得急忙拉住耶稣说：“主啊，这事断不会发生在你的身上！”十字架是专为犯了重罪之人设立的，不是谁都会受此刑罚，更何况你是上帝的儿子。

此刻的十字架，对门徒而言，显然是一个“绊脚石”，是“愚拙”而令人“讨厌”的。

我们不必对彼得的反应感到惊奇。上帝的儿子将死在十字架上，这个想法太不可思议了，它完全超出了人类的想像。任何人造的宗教，都可以创造出“弥赛亚”和救世主，但没有人能想象出一个受苦、受难、受尽凌辱、以至于死的弥赛亚，会以如此难以言说的爱，来奉献自己。

今日的基督徒，就像当初的门徒一样，对十字架的真理同样存在着很大的误解。我们了解基督钉十字架的事实，几乎所有人都承认，它确实发生过。但恰恰就是这种“表面的认识”，会模糊那条通向人心的十字架之路。

除非我们谦卑的认识到，我们的人性和彼得的一样软弱。不然，我们就无法理解上面所发生的那一幕。如果我们不能认识到这一点，我们就会重蹈彼得拒绝十字架的覆辙。彼得因无知而拒绝了十字架，我们却可能会有意地拒绝十字架。

十字架的教义是如此的新颖，它超凡脱俗，以至于它只可能出现在上帝的心中。十字架既是上帝的“智慧”，也是上帝的“能力”。(哥林多前书1:13,24)它更是上帝用来与撒但争战的最高策略。

十字架是自我的埋没与牺牲，但门徒们完全理解不了。

彼得当时的反应，其实更是你我心中的想法。即使在今天，以人的本性来看，仍然会认为基督钉十字架是一件愚蠢的事。拯救人类有一万种方法，惟独基督上十字架是多余的。

耶稣因彼得的话，而严厉的责备他，耶稣说:“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。”(马太福音16:23)

斥责！

彼得和你我一样，被“属地的事”蒙蔽了理智，以致于无法理解十字架的意义。所以，他的举动和言语，是本性使然。耶稣的话并非对彼得动怒，祂只是在明确的指出，彼得那世俗感情的源头，乃是撒但！

很多时候，我们将人属肉体的、本性的反应视为平常，但耶稣却不这么看。祂清楚的告诉我们，当彼得体恤人、以人类的情感来判断是非时，这个情感来自于撒但。

所以，彼得在无意中使自己成了撒但的工具。而作为撒旦的工具，彼得的话，触到了耶稣灵魂的痛处。

作为同样具有软弱人性的主耶稣，祂的肉体也绝然不愿意受十字架的苦。所以很显然，呼吁耶稣不要上十字架的话，对耶稣来说，可谓是致命的试探。

这一试探非小菜一碟。只要是源自魔鬼的东西，都会对十字架构成威胁。所以，当耶稣识别出彼得的思想源头，乃是魔鬼撒但时，祂便立即予以全力回击、断然拒绝。

在生活中，我们不也时常遇到这样的试探吗？诸如人们对你的称赞，或是在你面前论断你不喜欢的人，来引诱你加入论断人的行列。这类事情，对于有圣灵同在的人，他们会像耶稣一样立即辨明这是撒但的声音，并坚决的拒绝，或是转身离开。

当然，我们不能说彼得就是撒但。但他能如此轻易的被撒但所鼓动来反对十字架，这不仅仅反映了人类的容易犯错和十分无知，它更完美地反映出撒但自己的真实目标，他最痛恨的，就是十字架。

可以想像，当门徒们听到耶稣对彼得严厉甚至尖锐的斥责时，会一下子安静下来。耶稣此刻所表现出来的那种坚决的态度，实在是震动了他们的心灵。他们不得不思考，当彼得拦阻耶稣上十字架时，祂为什么会待以如此严厉的斥责！

第4章 “可憎的”十字架！

如果“属血气”的人不能理解十字架的真谛，那么撒但能理解吗？他绝顶聪明。作为基督的敌人，撒但当然清楚基督十字架意味着什么，不然他就不会是“魔鬼撒但”了。

历代以来，撒但的一切所行无不显明，他的终极目标，就是要将十字架拦阻于人类的意识之外。撒但对基督的攻击，包括了对十字架最坚决的蔑视和最狡猾的扭曲。而当彼得试图阻拦耶稣上十字架时，彼得已经无比的接近了撒但的立场。

撒但憎恶十字架，是因为十字架能使罪人得救吗？是的，但这还不是他憎恨十字架的根本原因。

为了说明撒但为什么会憎恶十字架，我们要从撒但因何堕落说起。还记得当初撒但在伊甸园中诱惑始祖时，他所使用的诱饵是什么吗？他向始祖们保证，在犯罪之后，你们会拥有更高的生活质量，会有更惊人的美妙体验。

他应许说:“你们便如上帝。”(创世纪3:5)言外之意，你们将成为上帝。撒但灌输给始祖的思想——一种想要成为上帝的欲望，正是撒但堕落的根源。

我要！我要！我要！

论到撒但的堕落过程，以赛亚书14:12-14节说：

“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。”(以赛亚书14:12-14)

您是否听过有人说“人不为己，天诛地灭。”想知道这句话是谁说的吗？那正是撒但的声音。撒但的全部思想，就是为自己而活，爱自己，欣赏自己，高抬自己，满足自己，这就是魔鬼的精神。

然而今天，你发现，“爱自己、一切为了自己”的这种思想，早已经成为全人类的本性。我们所有人都觉得，人“为了自己、爱自己、满足自己”是天经地义的事，这是因为全人类已经中了撒但的迷魂汤。

罗马书8章7节说：人若专爱自己，体贴肉体，便是“与上帝为敌。”(罗马书8:7)就是敌对上帝。那么，一旦产生敌意，其最终的结果会是什么？就是杀人。所以耶稣说，魔鬼“从起初是杀人的。”(约翰福音8:44)因为“恨弟兄的，就是杀人的。”(约翰一书3:15)

撒旦因为专爱自己，所以必然会嫉妒上帝。而最终，他便自然而然的达到了想要杀死上帝，取而代之的地步。

因此，在撒但于天上发动叛乱之初，十字架的鲜明轮廓，便在永恒历史的阴影中开始成形。

上帝知道，撒但犯罪的根源乃是“爱自己、高抬自己、捍卫自己、满足自己！”所以，要想将撒但的精神从全宇宙中除灭，将那些被这一精神所败坏的生灵挽救回来，单靠赎罪是远远不够的。

单单赎罪，并不能改变人心。要想改变人心，必须通过十字架。上帝要藉着基督的十字架，来教导我们要怎样治死“自我”。人只有治死“自我”，才能离弃罪。

所以，当上帝因为爱罪人，而向罪人献出了祂的独生子，接着，祂的独生子又亲自降卑，为罪人献出全部的自我，亲自蒙羞受辱，且心甘情愿的走上了耻辱的十字架——直到这时，人们才会在惊奇中发现，宇宙间竟然还存在着一种与我们人间之爱截然相反的爱——天地间竟然还有着一种与“爱自己”完全相反的品格——那就是上帝的爱。

如果不是因为基督的十字架，全人类，甚至包括天上的圣天使，都无法相信也无法理解，那位创造天地的主宰，祂所拥有的竟然是这样的一种爱。祂的爱是惟独给予，惟独爱他人，甚至可以为他人而死。这与人类的自私之爱完全相反。

保罗正是在十字架上，看明了这种爱的伟大，于是在罗马书5章7-8节感叹到：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5:7-8）

“爱自己”有罪，人不应当“爱自己”，这怎么可能？也许您至今都无法理解并接受这样的观点，您会觉得这违反常识，这匪夷所思，这是荒唐至极的说法。然而，当你真正的看明十字架的真理时，就会发现，人类的常识认识，是源自魔鬼的本性，那是魔鬼的常识，而并非上帝的常识。

杀死上帝！

当撒但自天庭叛乱之后，他便意识到，在自己灵魂深处所滋长的罪恶有多么黑暗与邪恶——它最终将导致要去杀死上帝，或是杀死上帝的儿子。只有自己取代了上帝，那颗爱自己的心才会满足。

我们不妨看看历史上的帝王将相，再看看今日社会上各行各业中的枭雄霸主，他们已经是一人之下万人之上，他们已经坐拥帝国盖世无双，可是他们满足了吗？没有，他们依旧在较力争夺，甚至不择手段。因此，你发现了什么？他们的精神，是否和那个堕落的天使一模一样。

再看看我们自己，不也是如此吗？

你说：“我要是有一百万就满足了。”但你是否记得？从前你说：“我要是有一万元就满足了。”可是现在呢？你是不是一直在修改那个目标？

有人说：“我已经很满足了。”不！你的满足只是因为受到了条件和能力的限制。因为做不到，所以才自我安慰说，已经满足了。如果你拥有天使一样超自然的能力，那么，你还会满足吗？绝不会！你会永无止境的索取，索取，再索取。

所以， 让我来告诉你，你所拥有的，正是魔鬼的精神，你的终极目标将是：长生不老，像上帝；权力第一，像上帝；无上尊荣，像上帝！所以，你的心最终所要的，一定是杀死上帝并取而代之，让自己成为上帝。倘若可能，这将是全人类的终极目标。

不要以为这太不可思议。为什么会这样？因为你所拥有的，正是来自于撒但的精神。从亚当夏娃犯罪的那一刻起，这种精神就已经进入了我们每个人的生命之中。

那么现在，再想一想，倘若要拯救人类，只让基督耶稣替人类赎罪就够了吗？不！祂还要想办法，从人类的心中，将那颗“专爱自己”的心彻底根除。

所以，耶稣才为我们讲了一粒种子的比喻；所以，耶稣才在全世界面前，主动的以最痛苦、最耻辱、最凄惨的方式献出了自我，治死了自我。从而将上帝那种与人类之爱截然相反的品格，显给世人看。

人是上帝造的，虽然人心已经被罪恶浸染，但是当他看到十字架上那种献出自我、治死自我的爱时，他的心就会被震撼、被吸引，就会被唤醒，就会在生命中升起一种全新的渴望，渴望什么呢？不是渴望活出基督，而是渴望像基督一样“治死自我”。

憎恶十字架！

在某种意义上讲，活出基督，并不是一个基督徒的最终目标，“让自我死去”才是目标。自我若死了，我们的生命就会交给上帝，至于上帝是让我们在世上继续活出基督，还是像十字架上的那个强盗一样立即睡去，那都是上帝的事，与我们无关。

我们需要做的不是活出基督，而是向自我死，把生命交出来，交给主。这才是我们的目标。

只有我们把生命交给主，只有我们的生命被主支配，被主掌管，我们才能真正的活出基督。然而今天，有很多基督徒，他们根本没有把生命交给主，却是每天幻想着要活出基督。那是不可能的事。

你靠着自己，在自我依然活着的情况下，是不可能活出基督的。在自我没有死的情况下追求活出基督，便是本末倒置。

撒但为什么憎恶十字架，因为十字架的精神，与他的精神完全相反，相对，二者水火不容。

撒但爱自我，他对自我的爱，最终导致了将上帝的儿子杀死。可见，一个人对自我的爱有多么可怕！

在以赛亚书中，我们一连五次读到撒但对“自我”的痴迷。罪恶的根源，就在于放纵以自我为中心的想法。撒但的爱，正是人类本性中的那个爱，就是爱自己。而十字架的目标，就是要将你我本性中的那颗爱自我的心扭转过来。

如果我们不认识基督的十字架，我们根本不知道怎样将自我治死，也不知道将自我治死是怎样的一种状态。我们以为，当我们因为主，而不去做某些错事，或是克服了一些不良的习惯，我们就是治死自我了。但那只是表面现象。

耶稣在十字架上是怎么治死自我的？一粒种子是怎样将自我治死的？是保留一半，然后让另一半发芽吗？是保留十分之一，让另外的十分之九发芽吗？不，它必须是整粒种子全然死去，完全消失。这正是十字架所显明的真理，也正是撒但所不能接受、所最为憎恶精神。

我们的“爱”只是爱好人，或是对自己好的人。我们不会去爱坏人、卑鄙的人。我们的爱，依赖于所爱之对象的美好。但上帝，祂爱丑陋的人，甚至是爱祂的仇敌。

我们的爱，取决于对方的品质，我们的目的是要在被爱的对象那里，获得某种价值，我们的爱，总是想要爬得更高，就像撒但想要把他的宝座，设立在“上帝的众星以上”一样。

我们人类的爱，总是要得到，而上帝的爱却是随时准备给予；我们人类的爱，总是寻求回报，而上帝的爱，却是不求回报。

上帝的爱是一种敢于降卑的爱。就像使徒保罗在腓立比书2章5-8节中所列举的，主耶稣的爱，有着七步惊人的降卑：

一，祂虚己；
二，祂成为人；
三，祂成仆人，
四，祂主动卑微；
五，祂存心顺服；
六，祂选择了死；
七，祂选择死在十字架上。

撒旦所最为痛恨的，就是在基督身上的终极启示，也就是“上帝的爱”是敢于交出自我。耶稣在十字架上所承受的，并不是我们今生第一次的死，祂所承受的，乃是罪人要在世界末了所承受的“第二次死”的刑罚。（启示录2:11，20:6，20:14，21:8）这是撒但最怕世界和宇宙中生灵看到的一幕，那是爱的最高境界

从此，我们看到了上帝的爱，与撒但和人类对爱的主张完全相反。上帝在十字架上所显明的爱的精神，不仅是能将世人心之中的自我治死，它也是惟一能使魔鬼撒但转回的途径。

在撒但叛乱之初，他若要选择回转，就必须用基督后来在十字架上所显明的那同一个精神，去治死自我，这也是得救的唯一途径。他所有的骄傲，他所珍视的那个宝贵的“自我”，必须心甘情愿地将之置之于死地。他必须主动的选择将之放弃，而只将真理、公义和圣洁存留下来。

面对上帝这一伟大之爱的呼召，撒但几乎要降服了。他终于明白，唯一的解脱之道，就是让自我死，让自我被埋葬。但最终，他断然地、气愤地、无可挽回地拒绝了这个呼召。他不要十字架的精神，他要保留自我，捍卫自我！

这个叛逆的的天使，以其超凡的智慧和坚决的态度，彻底地拒绝了自我否定和自我牺牲的思想。他决定在上帝所创造的浩瀚宇宙中，建立起一种全新的生活方式——以自我为中心、凡事讨我所爱、自我寻求、自我判断、自己欢心的生活方式，（也就是你我现今的生活方式）。于是在天上，撒但拒绝了基督在十字架上所要彰显的出来的精神。

从那时起，光明的天使便真正的成为了恶魔和撒旦。“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。”(启示录12:9)

一位憎恨十字架的光明天使，当他成为上帝的敌人时，他要做什么呢？他要迷惑人普天下的人。

那么，他要如何迷惑人呢？作为十字架之精神的仇敌，撒但清楚地知道，宇宙中任何有罪的人，其向上帝转回的唯一途径，就是通过十字架，主动的、甘心的、不被强迫、不是出于惧怕，心甘情愿的治死专爱自我的心，并全然交出自我。

因此，撒但孜孜以求的坚定计划，就是要将这种精神阻隔在人类的意识之外。真理是，任何出于撒旦的东西，都是反十字架的，而任何反十字架之精神的东西，都是源自于撒旦。

需要警醒！

回过头来，再说耶稣斥责彼得为撒但的那一幕。

耶稣为什么会那么严厉的斥责彼得呢？现在大家终于明白，并不是耶稣没有温柔和忍耐，并不是耶稣太过冷酷无情。因为耶稣清楚，彼得的话，它不仅反映出一种属人的情感，他更反映了撒但对十字架之精神的憎恶！

这才是问题的关键。主耶稣绝不可能对撒但存有一点点的怜悯，祂必须对这个仇敌予以坚决的抵挡。当彼得敦促耶稣把自身利益放在首位，放弃去耶路撒冷钉十字架的想法时，他无意中所做，乃是魔鬼的工作。

满足自我，欣赏自我，为了自我，精神上的高抬自我——这是魔鬼撒但灵魂中的首要思想。现在，他正在怂恿彼得放任这种思想。那么，撒但是否也在鼓励你我，要去做这样的事呢?

今时，你有没有发觉，在教会的讲台上，凡是讲说上帝要藉着基督的十字架，来洗净我们的罪，赦免我们的不义，又因为爱我们，而用基督的十字架为我们赢得了平安、喜乐、幸福、健康、顺利、财富、地位，以及对美好未来的期待，人们都会欣然接受，“阿们”又感恩。

但是，如果有人胆敢讲论，基督的十字架要你交出一切，要将你对“自我”任何追求都置于死地，要让你的“自我”成为一粒默默无闻的种子，在卑微中孤独的死去。这时，人们就会心神不宁、坐卧不安，大有因为被冒犯而愤然离去的冲动！

所以最终，凡是拒绝接受基督在十字架上教导我们的，“放弃自我、治死自我”之精神的人，都会成为在十字架下，用最恶毒的言语去嘲讽基督的人。当基督被钉在十架上时，撒但曾借着他的仆役对基督说：“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来吧！”(马可福音15:29-30)

而此刻，在凯撒利亚的腓立比，被“以自我为中心”的思想所支配的彼得，他实际上也是在说:“主啊，救你自己吧，别上十字架！”这话乃是在拒绝十字架。正因此，耶稣才坚决的回应道：“撒但，退到我后面去！”

弟兄姊妹，我们最好不要认为，自己能比彼得做得更好。

彼得是个非常爱主的基督徒，他对主的爱，远远超过了你我对祂的爱。彼得不仅是“教会成员”，还是被任命的牧师。他可以自豪地指出，自己曾被圣灵大大的充满，因为当他说：“你是基督，是永生上帝的儿子”时，耶稣曾表示赞赏，并肯定的说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:16-17）

然而，当他在放任“自我”而不是藉圣灵之治死时，不知不觉中，他那属肉体的情感，便开始与撒但结盟，成为撒但手中的工具，用以反对基督的十字架。

这不能不引起我们的警惕。我们也是热诚主的基督徒，我们也可以为祂作圣工，我们甚至可以因为主的能力，而像主耶稣曾经差派出去的那七十个人一样，欢欢喜喜地回来，对主说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”（路10:17）但于此同时却完全可能在不知不觉中，因为放任自我，而成为撒但的工具，并被主耶稣斥责为“撒但，退到我后面去，你是绊我脚的！”

今日，我们都应当扪心自问：“撒但！”这个极不受欢迎的称呼，是否也适用于你我？

不管我们今日在主的圣工上参与多少，不管你为了主的圣工付出了多少辛劳，也不管你在主的圣工上有什么丰功伟绩，只要你的自我还活着，只要你没有像基督一样，藉十字架而将自我全然治死，将自我埋葬。那么，终究有一天，你会成为撒但的工具，成为上帝的敌人，成为绊耶稣脚的人。

今日，主耶稣即将复临，可是祂地上的许多儿女，都还不晓得十字架的真谛是什么，人们的“自我”在肉体中依然坚强的活着，丝毫没有死去的迹象，这难道不令人担忧吗？

 使徒保罗说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（哥林多前书9:27）“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（哥林多前书10:12）

[未完，待续]

义生 2021.02.28