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第3-4讲 “可憎的”十字架!

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引言

弟兄姊妹,在《十字架的真相》这个系列课程的第1-2讲中,我们学习了保罗因基督的十字架而经历了向世界的死,以及主耶稣在“一粒种子”的比喻中所显明的十字架之路。

通过前面的学习,我们至少会在心中留下这样的印象,那就是:一个基督徒,如果真的认识基督的十字架,那么他就会像保罗一样,拥有一颗向世界死的心。

所以,如今您今天仍困惑并挣扎于如何向世界死,如何向罪和试探死,则说明,你还不认识基督的十字架……

不过没有关系,上帝的真理不是隐藏的,祂会将使人得救的真理,赐给一切真心渴慕寻求的人。下面,我们将继续这个系列课程的学习。

第3章 你们说我是谁?

有没有想过,既然十字架是福音的核心,为什么耶稣在传道之初,不将这事告诉门徒,而是要在传道生涯行将结束时,才对他们说,自己会死在十字架上?
有人说,那是因为耶稣担心,如果太早告诉门徒,他们会灰心失望?但事实并非如此。
耶稣越晚说出真相,门徒们所经历的失望就会越大。他们越是看到基督所行的神迹,就越希望耶稣在地上作王。所以,耶稣显然不是担心他们会灰心失望。
那么,耶稣是否担心,如果太早告诉他们,他们会理解不了呢?
读过福音书的人都知道,就算耶稣在被钉前的几个月,将真相告诉门徒,他们还是没能理解为什么耶稣要上十字架。
就像我们今日对十字架真理的误解一样,当时的犹太人对有关弥赛亚的误解也非常深。
关于要来弥赛亚,上帝在旧约圣经中,提供了丰富的线索。尤其是以赛亚书的第53章,上帝用了一整章的文字,来描述那位拯救者所要经受的患难。这里说:
“祂无佳形美容,我们看见的时候,也无美貌使我们羡慕被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。……
祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚,我们得平安;因祂受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。……
耶和华以祂为赎罪祭。…祂将命倾倒,以致于死,祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪,又为罪犯代求。”(以赛亚书53章)
没有任何一个犹太人,会不清楚赎罪祭是什么意思。除了弥赛亚,还有谁会担当多人的罪,又为罪犯代求”呢?
然而,撒但却成功的将有关弥赛亚的真理扭曲了。他使犹太人相信,弥赛亚的到来,是要推翻罗马的政权,并像大卫一样在地上建立属世的国度。
而耶稣的门徒们,同样怀有这种根深蒂固的错误观念。所以,无论耶稣在什么时候将十字架的真理告诉他们,他们都会感到失望,都会难于理解。
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我是谁?

既然不是担心门徒们会灰心失望,也不是怕他们理解不了。耶稣为什么不早点将十字架的真相告诉门徒呢?原因只有一个。就是他们当时还不具备领受十字架真理的一个重要前提。
什么前提呢?请看马太福音16章13-21节:
耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:‘人说我人子是谁?’他们说:‘有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。’
耶稣说:‘你们说我是谁?’西门彼得回答说:‘你是基督,是永生上帝的儿子。’……从此,耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。”(马太福音16:13-21)
主耶稣知道,自己被钉的日子近了。再过不久,门徒们将亲眼目睹他们所敬爱所信靠的主耶稣被交在仇敌的手中,受羞辱、被折磨,并死在十字架上。那时,他们必须独自去应对一切的患难与试炼,基督不能再与他们同在。
但直到此时,门徒们的心都还在世界上,他们并没有预备好应对这一切。对于耶稣以及祂的使命。他们的认识还很肤浅,所以,是时候将自己被钉十架的事明确的告诉门徒了。
于是耶稣将门徒们带到凯撒利的腓立比,这里是外邦人的地界,所以不会有犹太人前来打扰。接下来,耶稣要将有关自己钉十字架的事,详细的讲给门徒们听。
但祂并没有一开口就说:“我实实在在的告诉你们,人子将要死在十字架上!”祂在说这话之前,先问了门徒一个至关重要的问题,那就是:“我是谁?”
耶稣先是问门徒:人说我人子是谁?”门徒们说:有人说你是施洗约翰,有人说你是先知以利亚,还有人说你是耶利米或别的先知中的一位。耶稣接着问,那么“你们说我是谁?”心直口快的西门彼得立即回答:“你是基督,是永生上帝的儿子。”
在得到了这个确切的回答之后,圣经说:“耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。”(马太福音16:21)
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一个前提!

想一想,在向门徒们讲说十字架之前,耶稣为什么先要让门徒们确认,自己是谁?如果耶稣只是一个人,或是先知中一位。那么,祂被钉死在十字架上,就很正常。历代以来的先知,多有受逼迫被杀害的。
但是,当门徒们与耶稣同行三年之久,因祂的一切言行,而在心中激起的那种肤浅的热情,渐渐成长为清晰而坚定的信念——确信耶稣是弥赛亚、是上帝的儿子——直到这时,他们才适合倾听有关基督钉十字架的真理。
 虽然这时他们依然无法理解十字架的真理,但是当他们相信耶稣是上帝的儿子时,他们就具备了聆听十字架真理的前提条件。因为十字架的真谛就在于:那位主动的将自己交在恶人手中,受凌辱,被鞭打,且被钉死的人,祂竟然是上帝的儿子。
上帝的儿子怎么会受人虐待、被人鞭打,上帝的儿子为什么要上十字架?
仔细想想,如果说罪的工价乃是死。(罗6:23)那么是不是说,只要耶稣替罪人死就行了?
今天,很多人受了撒但的欺骗,以为有基督为我们做赎罪祭,我们就得救了。但事实并非如此。基督上十字架的目的,不只是替人赎罪,祂还要带领我们所人,一同将“自我”钉死在十字架上。
因为人的“自我”乃是罪的根源,所以,只有耶稣的赎罪,并不能改变人心。如果耶稣只是替我们付上了已犯之罪的赎价,耶稣只是成为一个赎罪祭,那么,他并不能改变人心,也就不能改变人会继续犯罪的事实。君不见,今日地球上有成千上万的基督徒,但真正向世界死、活出基督、离弃罪恶的人,却是凤毛麟角。
这说明,撒但的策略是成功的。为什么?因为撒但让人们在十字架上看到的,只是一只替罪羊。却没有看到一粒种子主动的将自我埋葬,孤独死去的真相。所以,许多领受了基督宝血的人,却没有与基督一同将自我埋葬。他们虽然信了耶稣,却依然活在老我旧人之中,依然过着持续犯罪的属肉体的生活。
诚然,一个真诚的基督徒,他会真心的渴望能早日治死自我、治死属肉体的心。但是,要实现这个目标的惟一途径是什么呢?就是你必须理解,上帝的儿子是怎样将自己我埋葬的,祂是怎样主动的接受了被罪人戏弄、折磨、羞辱、鞭打、最终死在十字架上的。
一个人,只有在生命中拥有了基督在走向十字架时,所拥有的那种心甘情愿、不受任何胁迫而将自我献出去,像一粒种子落在地里死去的那种经验,他的自我才会被治死,新生命才会诞生。
对于这一切,当时的门徒们一无所知,他们既领会不了,也无法接受。
所以最终你会看到,当耶稣被钉时,那个曾经拦阻耶稣上十字架的彼得,竟然“发咒起誓地说:‘我不认得你们说的这个人。’(马可福音14:71)想一想,如果彼得真的认识到十字架的意义,如果他的自我同基督一同上了十字架,那么,他会发咒起誓来否认自己和主耶稣的关系吗?
因为没有看明十字架的意义,彼得的自我依然坚强的活着。同样,今天虽然没有人怀疑基督在2000多年前被钉死在十字架上的事实,但绝大多数的基督徒,却依然像当年的彼得一样,因为不晓得十字架的真理,所以当他们面对考验时,也会为了保护自我和自我的利益,而发咒起誓说:我不认识那个叫耶稣的人!
当然,也许你不会在口头上否认主。但是你持续犯罪的生活,难道不是在世人面前,一次次的公然的否认了你的主吗?
马太福音5章16节说:你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。
彼得前书2章12节说:你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子归荣耀给上帝。
如果我们需要藉着源自内心的好行为来荣耀上帝,那么它是否意味着,当我们持续犯罪时,就是在公然的羞辱上帝了?
撒但最怕的,就是基督上十字架;他最怕的,就是基督徒从十字架那里,学会了向自我死。所以,历代以来,他一直致力于让人们误解十字架,让人们只将耶稣看成是一个赎罪祭,一个殉道者,是一个英雄。却看不到耶稣作为神的儿子,是怎样的治死了自我。
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暗示!

接下来,我们会看到,当门徒们听到耶稣要受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活”的话之后是什么反应。
他们觉得这太不可思议了,但事实上,在此之前,耶稣已经隐约的提了自己的死。
例如,在约翰福音2章19节,耶稣说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”(约翰福音2:19)而在马太福音12:40节,耶稣又说:“约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。”(马太福音12:40)
这话都在暗示自己将会死去,埋葬,且在第三日复活。
还有,在马太福音9:15节,耶稣说:新郎和陪伴之人同在的时候,陪伴之人岂能哀恸呢?但日子将到,新郎要离开他们,那时候他们就要禁食。(马太福音9:15)
这是指,祂将与门徒们经历痛苦的分离。
最后,在约翰福音3章14节,耶稣说:摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。(约翰福音3:14)接着,在约翰福音6章51节,耶稣又说:我是从天上降下来生命的粮……我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。(约翰福音6:51)
这是暗指,自己将要为世人献出生命。
今天的我们,都能明白耶稣的这些话是什么意思。可是对于当时门徒,他们无法领会这些隐喻背后的意思。所以,关于十字架,他们需要一个更明确的说明。可是对这一真理,耶稣一直保持缄默,直到祂被钉之前的几个月。
那时,在耶稣身上发生的一些事,迫使门徒们不得不重新审视自己所追随的这个人,祂是谁?我们为什么要跟从祂?祂能带给我们什么?
因为就在不久前,在约翰福音第6章,耶稣行了祂一生中最引人注目的一个神迹,就是以“五个大麦饼、两条鱼”使五千人吃饱。(约6:3-15)
虽然一生中,耶稣行过无数的神迹,包括医病赶鬼,使死人复活。但是引起最大轰动的,却是这一次,为什么呢?因为这个神迹,能让众人吃饼得饱。”(约6:26)
出于私心,没有人关注别人的死活。现实中,人们更关注自己能得到什么利益,而不是别人有没有从魔鬼的网罗中脱身。所以,耶稣医病赶鬼、使死人复活的神迹,并没有引起人们太多的兴趣,反倒是这个五饼二鱼的神迹,让众人兴奋不已。
这让主的心很是难过。约翰福音6章14节说:众人看见耶稣所行的神迹,就……要来强逼祂作王。——这正是门徒们所期待已久的时刻,他们多么希望主耶稣能登上王位啊!那样,我们这些身份低微的人,便可以咸鱼翻身,一步登天了。不必再过这种飘流的生活。

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失望!

今日,很多人之所以信耶稣,多少也有这种心理。人们只想在世上住豪宅,享美福,顺利通达。至于有没有天国,他们并不太在乎。
然而耶稣接下来的行为,却让门徒们大失所望。
耶稣既看出众人要强逼祂作王时,便立即吩咐门徒们迅速渡海,离开此地,以便于止息众人要拥立祂作王的高涨情绪。
马太福音14章22节说:耶稣随即催门徒上船,先渡到那边去,等他叫众人散开。散了众人以后,他就独自上山去祷告。(太14:23)想一想,在此情此景之下,门徒们的心里得多不情愿啊。眼看着众人就要拥立夫子作王了,祂却来了这么一出。
纵然一万个不情愿,又有什么办法呢?只得顺从。但这事还没有完,圣经在约翰福音6章22-54节说:
第二日…众人见耶稣和门徒都不在那里,就上了船,往迦百农去找耶稣。既在海那边找着了,就对祂说:‘拉比,是几时到这里来的?’耶稣回答说:‘…你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。
…我就是生命的粮,…我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。…差我来者的意思就是:
祂所赐给我的,叫我一个也不失落,在末日却叫他复活。…一切见子而信的……在末日我要叫他复活…到我这里来的,在末日我要叫他复活。…吃我肉、喝我血的人…在末日我要叫他复活。(约翰福音6:22-54)
在此,耶稣一连说了四句在末日我要叫他复活”,以此来打消人们的属世幻想。祂要明确的告诉众人:我来,不是要满足你们属世的奢望,我所能赐给你们的,归根结底,只有永生。
大家还记得耶稣在马太福音10章24节曾说过学生不能高过先生,仆人不能高过主人的话吗?也就是说,主耶稣是主人,祂在世上尚且多受痛苦,常经忧患,更何况我们这些作为仆人的呢?

所以,当耶稣讲了这话之后,圣经说:从此,祂门徒中多有退去的,不再和祂同行。”(约翰福音6:66)因为他们终于听明白了。耶稣能给他们的,只有永生,而不是今世的荣华富贵。

坏消息!

此时,门徒们有足够的理由离弃耶稣,因为祂所做的,违反了世间的常识。
一位要作王的人,怎么能将那些拥立祂的人驱散呢?祂怎么可以让那些对祂怀有极大盼望的人灰心失望呢?这样的一个人,又怎么可能是救主弥赛亚呢?
但与此同时,他们已经目睹了足够的证据,证明这个人确实是弥赛亚,是上帝的儿子。
这些证据不仅仅是因为祂所行的神迹。真正能坚固人之信仰的,并不是神迹,那让门徒充满信心的,是在耶稣的一言一行中,所彰显出来的,那不可思议的爱。
只有真爱,能触动人心。门徒们确信,耶稣就是弥赛亚。虽然他们心中还有许多解不开的疑问,但他们仍然决定的追随着上帝的儿子——基督耶稣。
这样,当他们确信耶稣是上帝的儿子时,基督便像他们和盘托出了祂降世为人的全部真相——祂告诉门徒,祂将要受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。”马太福音16:21)
门徒们听到这话,惊讶多于恐惧。上帝竟然有一个儿子,这对于犹太人已经够离奇了,现在又听到上帝的儿子会死,这太难以置信了,这是不可能的!
用一个被钉在可耻十字架上的弥赛亚,来取代一个荣耀的、加冕为王、要统治世界的弥赛亚?这是在侮辱他们的智商,是一种耻辱。这简直就是个笑话!
但耶稣说这话时却是无比严肃,祂的神情让人不容置疑。
门徒们越是确信耶稣是上帝的儿子,当他们听到耶稣必须死时,就越感到困惑不解。更何况,耶稣竟然说,祂将被自己的民族中那些堪称世界上最崇高的人——长老、祭司长、文士所杀害——这是绝对不可能的事!

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绊脚石!

当听到耶稣说“自己将被钉死在十字架上”——这个令所有门徒都感到无比震惊又极度反感的坏消息时,鲁莽而热情的彼得立即拉住耶稣,“劝他说:‘主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。’”(太16:22)
先前,当耶稣问“你们说我是谁”时,第一个站出来承认耶稣是基督,是永生上帝的儿子”的彼得,一转眼的工夫,便成为最先拒绝十字架的人。
彼得的举动,像是在唤醒一个说梦话的人。祂希望主耶稣能醒一醒,不要说这种令人难过的话。世上的任何人,都无法杀害真神上帝的儿子,更何况上帝选民中的祭司长、文士和长老们呢?要知道,他们可都是最受人景仰的人啊!
所以,彼得急忙拉住耶稣说:“主啊,这事断不会发生在你的身上!”十字架是专为犯了重罪之人设立的,不是谁都会受此刑罚,更何况你是上帝的儿子。
此刻的十字架,对门徒而言,显然是一个绊脚石,是愚拙而令人讨厌的。
我们不必对彼得的反应感到惊奇。上帝的儿子将死在十字架上,这个想法太不可思议了,它完全超出了人类的想像。任何人造的宗教,都可以创造出“弥赛亚”和救世主,但没有人能想象出一个受苦、受难、受尽凌辱、以至于死的弥赛亚,会以如此难以言说的爱,来奉献自己。
今日的基督徒,就像当初的门徒一样,对十字架的真理同样存在着很大的误解。我们了解基督钉十字架的事实,几乎所有人都承认,它确实发生过。但恰恰就是这种“表面的认识”,会模糊那条通向人心的十字架之路。
除非我们谦卑的认识到,我们的人性和彼得的一样软弱。不然,我们就无法理解上面所发生的那一幕。如果我们不能认识到这一点,我们就会重蹈彼得拒绝十字架的覆辙。彼得因无知而拒绝了十字架,我们却可能会有意地拒绝十字架。
十字架的教义是如此的新颖,它超凡脱俗,以至于它只可能出现在上帝的心中。十字架既是上帝的“智慧”,也是上帝的“能力”。(哥林多前书1:13,24)它更是上帝用来与撒但争战的最高策略。
十字架是自我的埋没与牺牲,但门徒们完全理解不了。
彼得当时的反应,其实更是你我心中的想法。即使在今天,以人的本性来看,仍然会认为基督钉十字架是一件愚蠢的事。拯救人类有一万种方法,惟独基督上十字架是多余的。

耶稣因彼得的话,而严厉的责备他,耶稣说:撒但,退我后边去吧!你是绊我脚的,因为你不体贴上帝的意思,只体贴人的意思。(马太福音16:23)

斥责!

彼得和你我一样,被“属地的事”蒙蔽了理智,以致于无法理解十字架的意义。所以,他的举动和言语,是本性使然。耶稣的话并非对彼得动怒,祂只是在明确的指出,彼得那世俗感情的源头,乃是撒但!
很多时候,我们将人属肉体的、本性的反应视为平常,但耶稣却不这么看。祂清楚的告诉我们,当彼得体恤人、以人类的情感来判断是非时,这个情感来自于撒但。
所以,彼得在无意中使自己成了撒但的工具。而作为撒旦的工具,彼得的话,触到了耶稣灵魂的痛处。
作为同样具有软弱人性的主耶稣,祂的肉体也绝然不愿意受十字架的苦。所以很显然,呼吁耶稣不要上十字架的话,对耶稣来说,可谓是致命的试探。
这一试探非小菜一碟。只要是源自魔鬼的东西,都会对十字架构成威胁。所以,当耶稣识别出彼得的思想源头,乃是魔鬼撒但时,祂便立即予以全力回击、断然拒绝。
在生活中,我们不也时常遇到这样的试探吗?诸如人们对你的称赞,或是在你面前论断你不喜欢的人,来引诱你加入论断人的行列。这类事情,对于有圣灵同在的人,他们会像耶稣一样立即辨明这是撒但的声音,并坚决的拒绝,或是转身离开。
当然,我们不能说彼得就是撒但。但他能如此轻易的被撒但所鼓动来反对十字架,这不仅仅反映了人类的容易犯错和十分无知,它更完美地反映出撒但自己的真实目标,他最痛恨的,就是十字架。
可以想像,当门徒们听到耶稣对彼得严厉甚至尖锐的斥责时,会一下子安静下来。耶稣此刻所表现出来的那种坚决的态度,实在是震动了他们的心灵。他们不得不思考,当彼得拦阻耶稣上十字架时,祂为什么会待以如此严厉的斥责!

第4章  “可憎的”十字架!

如果“属血气”的人不能理解十字架的真谛,那么撒但能理解吗?祂绝顶聪明。作为基督的敌人,撒但当然清楚基督十字架意味着什么,不然他就不会是“魔鬼撒但”了。
历代以来,撒但的一切所行无不显明,他的终极目标,就是要将十字架拦阻于人类的意识之外。撒但对基督的攻击,包括了对十字架最坚决的蔑视和最狡猾的扭曲。而当彼得试图阻拦耶稣上十字架时,彼得已经无比的接近了撒但的立场。
撒但憎恶十字架,是因为十字架能使罪人得救吗?是的,但这还不是他憎恨十字架的根本原因。
为了说明撒但为什么会憎恶十字架,我们要从撒但因何堕落说起。还记得当初撒但在伊甸园中诱惑始祖时,他所使用的诱饵是什么吗?他向始祖们保证,在犯罪之后,你们会拥有更高的生活质量,会有更惊人的美妙体验。
他应许说:你们便如上帝。(创世纪3:5)言外之意,你们将成为上帝。撒但灌输给始祖的思想——一种想要成为上帝的欲望,正是撒但堕落的根源。
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我要!我要!我要!

论到撒但的堕落过程,以赛亚书14:12-14节说:
明亮之星,早晨之子啊!你何竟从天坠落?你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上?你心里曾说:‘我要升到天上,我要高举我的宝座在上帝众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处;我要升到高云之上,我要与至上者同等。(以赛亚书14:12-14)
您是否听过有人说“人不为己,天诛地灭。”想知道这句话是谁说的吗?那正是撒但的声音。撒但的全部思想,就是为自己而活,爱自己,欣赏自己,高抬自己,满足自己,这就是魔鬼的精神。
然而今天,你发现,“爱自己、一切为了自己”的这种思想,早已经成为全人类的本性。我们所有人都觉得,人“为了自己、爱自己、满足自己”是天经地义的事,这是因为全人类已经中了撒但的迷魂汤。
罗马书8章7节说:人若专爱自己,体贴肉体,便是与上帝为敌。(罗马书8:7)就是敌对上帝。那么,一旦产生敌意,其最终的结果会是什么?就是杀人。所以耶稣说,魔鬼从起初是杀人的。(约翰福音8:44)因为恨弟兄的,就是杀人的。(约翰一书3:15)
撒旦因为专爱自己,所以必然会嫉妒上帝。而最终,他便自然而然的达到了想要杀死上帝,取而代之的地步。
因此,在撒但于天上发动叛乱之初,十字架的鲜明轮廓,便在永恒历史的阴影中开始成形。
上帝知道,撒但犯罪的根源乃是“爱自己、高抬自己、捍卫自己、满足自己!”所以,要想将撒但的精神从全宇宙中除灭,将那些被这一精神所败坏的生灵挽救回来,单靠赎罪是远远不够的。
单单赎罪,并不能改变人心。要想改变人心,必须通过十字架。上帝要藉着基督的十字架,来教导我们要怎样治死“自我”。人只有治死“自我”,才能离弃罪。
所以,当上帝因为爱罪人,而向罪人献出了祂的独生子,接着,祂的独生子又亲自降卑,为罪人献出全部的自我,亲自蒙羞受辱,且心甘情愿的走上了耻辱的十字架——直到这时,人们才会在惊奇中发现,宇宙间竟然还存在着一种与我们人间之爱截然相反的爱——天地间竟然还有着一种与“爱自己”完全相反的品格——那就是上帝的爱。
如果不是因为基督的十字架,全人类,甚至包括天上的圣天使,都无法相信也无法理解,那位创造天地的主宰,祂所拥有的竟然是这样的一种爱。祂的爱是惟独给予,惟独爱他人,甚至可以为他人而死。这与人类的自私之爱完全相反。
保罗正是在十字架上,看明了这种爱的伟大,于是在罗马书5章7-8节感叹到:“为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了。”(罗5:7-8)
“爱自己”有罪,人不应当“爱自己”,这怎么可能?也许您至今都无法理解并接受这样的观点,您会觉得这违反常识,这匪夷所思,这是荒唐至极的说法。然而,当你真正的看明十字架的真理时,就会发现,人类的常识认识,是源自魔鬼的本性,那是魔鬼的常识,而并非上帝的常识。

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杀死上帝!

当撒但自天庭叛乱之后,他便意识到,在自己灵魂深处所滋长的罪恶有多么黑暗与邪恶——它最终将导致要去杀死上帝,或是杀死上帝的儿子。只有自己取代了上帝,那颗爱自己的心才会满足。
我们不妨看看历史上的帝王将相,再看看今日社会上各行各业中的枭雄霸主,他们已经是一人之下万人之上,他们已经坐拥帝国盖世无双,可是他们满足了吗?没有,他们依旧在较力争夺,甚至不择手段。因此,你发现了什么?他们的精神,是否和那个堕落的天使一模一样。
再看看我们自己,不也是如此吗?
你说:“我要是有一百万就满足了。”但你是否记得?从前你说:“我要是有一万元就满足了。”可是现在呢?你是不是一直在修改那个目标?
有人说:“我已经很满足了。”不!你的满足只是因为受到了条件和能力的限制。因为做不到,所以才自我安慰说,已经满足了。如果你拥有天使一样超自然的能力,那么,你还会满足吗?绝不会!你会永无止境的索取,索取,再索取。
所以, 让我来告诉你,你所拥有的,正是魔鬼的精神,你的终极目标将是:长生不老,像上帝;权力第一,像上帝;无上尊荣,像上帝!所以,你的心最终所要的,一定是杀死上帝并取而代之,让自己成为上帝。倘若可能,这将是全人类的终极目标。
不要以为这太不可思议。为什么会这样?因为你所拥有的,正是来自于撒但的精神。从亚当夏娃犯罪的那一刻起,这种精神就已经进入了我们每个人的生命之中。
那么现在,再想一想,倘若要拯救人类,只让基督耶稣替人类赎罪就够了吗?不!祂还要想办法,从人类的心中,将那颗“专爱自己”的心彻底根除。
所以,耶稣才为我们讲了一粒种子的比喻;所以,耶稣才在全世界面前,主动的以最痛苦、最耻辱、最凄惨的方式献出了自我,治死了自我。从而将上帝那种与人类之爱截然相反的品格,显给世人看。
人是上帝造的,虽然人心已经被罪恶浸染,但是当他看到十字架上那种献出自我、治死自我的爱时,他的心就会被震撼、被吸引,就会被唤醒,就会在生命中升起一种全新的渴望,渴望什么呢?不是渴望活出基督,而是渴望像基督一样“治死自我”。

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憎恶十字架!

在某种意义上讲,活出基督,并不是一个基督徒的最终目标,“让自我死去”才是目标。自我若死了,我们的生命就会交给上帝,至于上帝是让我们在世上继续活出基督,还是像十字架上的那个强盗一样立即睡去,那都是上帝的事,与我们无关。
我们需要做的不是活出基督,而是向自我死,把生命交出来,交给主。这才是我们的目标。
只有我们把生命交给主,只有我们的生命被主支配,被主掌管,我们才能真正的活出基督。然而今天,有很多基督徒,他们根本没有把生命交给主,却是每天幻想着要活出基督。那是不可能的事。
你靠着自己,在自我依然活着的情况下,是不可能活出基督的。在自我没有死的情况下追求活出基督,便是本末倒置。
撒但为什么憎恶十字架,因为十字架的精神,与他的精神完全相反,相对,二者水火不容。
撒但爱自我,他对自我的爱,最终导致了将上帝的儿子杀死。可见,一个人对自我的爱有多么可怕!
在以赛亚书中,我们一连五次读到撒但对“自我”的痴迷。罪恶的根源,就在于放纵以自我为中心的想法。撒但的爱,正是人类本性中的那个爱,就是爱自己。而十字架的目标,就是要将你我本性中的那颗爱自我的心扭转过来。
如果我们不认识基督的十字架,我们根本不知道怎样将自我治死,也不知道将自我治死是怎样的一种状态。我们以为,当我们因为主,而不去做某些错事,或是克服了一些不良的习惯,我们就是治死自我了。但那只是表面现象。
耶稣在十字架上是怎么治死自我的?一粒种子是怎样将自我治死的?是保留一半,然后让另一半发芽吗?是保留十分之一,让另外的十分之九发芽吗?不,它必须是整粒种子全然死去,完全消失。这正是十字架所显明的真理,也正是撒但所不能接受、所最为憎恶精神。
我们的“爱”只是爱好人,或是对自己好的人。我们不会去爱坏人、卑鄙的人。我们的爱,依赖于所爱之对象的美好。但上帝,祂爱丑陋的人,甚至是爱祂的仇敌。
我们的爱,取决于对方的品质,我们的目的是要在被爱的对象那里,获得某种价值,我们的爱,总是想要爬得更高,就像撒但想要把他的宝座,设立在“上帝的众星以上”一样。
我们人类的爱,总是要得到,而上帝的爱却是随时准备给予;我们人类的爱,总是寻求回报,而上帝的爱,却是不求回报。
上帝的爱是一种敢于降卑的爱。就像使徒保罗在腓立比书2章5-8节中所列举的,主耶稣的爱,有着七步惊人的降卑:
一,祂虚己;二,祂成为人;三,祂成仆人,四,祂主动卑微;五,祂存心顺服;六,祂选择了死;七,祂选择死在十字架上。
撒旦所最为痛恨的,就是在基督身上的终极启示,也就是“上帝的爱”是敢于交出自我。耶稣在十字架上所承受的,并不是我们今生第一次的死,祂所承受的,乃是罪人要在世界末了所承受的“第二次死”的刑罚。(启示录2:11,20:6,20:14,21:8)这是撒但最怕世界和宇宙中生灵看到的一幕,那是爱的最高境界。
从此,我们看到了上帝的爱,与撒但和人类对爱的主张完全相反。上帝在十字架上所显明的爱的精神,不仅是能将世人心之中的自我治死,它也是惟一能使魔鬼撒但转回的途径。
在撒但叛乱之初,他若要选择回转,就必须用基督后来在十字架上所显明的那同一个精神,去治死自我,这也是得救的唯一途径。他所有的骄傲,他所珍视的那个宝贵的“自我”,必须心甘情愿地将之置之于死地。他必须主动的选择将之放弃,而只将真理、公义和圣洁存留下来。
面对上帝这一伟大之爱的呼召,撒但几乎要降服了。他终于明白,唯一的解脱之道,就是让自我死,让自我被埋葬。但最终,他断然地、气愤地、无可挽回地拒绝了这个呼召。他不要十字架的精神,他要保留自我,捍卫自我!
这个叛逆的的天使,以其超凡的智慧和坚决的态度,彻底地拒绝了自我否定和自我牺牲的思想。他决定在上帝所创造的浩瀚宇宙中,建立起一种全新的生活方式——以自我为中心、凡事讨我所爱、自我寻求、自我判断、自己欢心的生活方式,(也就是你我现今的生活方式)。于是在天上,撒但拒绝了基督在十字架上所要彰显的出来的精神。
从那时起,光明的天使便真正的成为了恶魔和撒旦。“大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。”(启示录12:9)
一位憎恨十字架的光明天使,当他成为上帝的敌人时,他要做什么呢?他要迷惑人普天下的人。
那么,他要如何迷惑人呢?作为十字架之精神的仇敌,撒但清楚地知道,宇宙中任何有罪的人,其向上帝转回的唯一途径,就是通过十字架,主动的、甘心的、不被强迫、不是出于惧怕,心甘情愿的治死专爱自我的心,并全然交出自我。
因此,撒但孜孜以求的坚定计划,就是要将这种精神阻隔在人类的意识之外。真理是,任何出于撒旦的东西,都是反十字架的,而任何反十字架之精神的东西,都是源自于撒旦。

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需要警醒!

回过头来,再说耶稣斥责彼得为撒但的那一幕。
耶稣为什么会那么严厉的斥责彼得呢?现在大家终于明白,并不是耶稣没有温柔和忍耐,并不是耶稣太过冷酷无情。因为耶稣清楚,彼得的话,它不仅反映出一种属人的情感,他更反映了撒但对十字架之精神的憎恶!
这才是问题的关键。主耶稣绝不可能对撒但存有一点点的怜悯,祂必须对这个仇敌予以坚决的抵挡。当彼得敦促耶稣把自身利益放在首位,放弃去耶路撒冷钉十字架的想法时,他无意中所做,乃是魔鬼的工作。
满足自我,欣赏自我,为了自我,精神上的高抬自我——这是魔鬼撒但灵魂中的首要思想。现在,他正在怂恿彼得放任这种思想。那么,撒但是否也在鼓励你我,要去做这样的事呢?
今时,你有没有发觉,在教会的讲台上,凡是讲说上帝要藉着基督的十字架,来洗净我们的罪,赦免我们的不义,又因为爱我们,而用基督的十字架为我们赢得了平安、喜乐、幸福、健康、顺利、财富、地位,以及对美好未来的期待,人们都会欣然接受,“阿们”又感恩。
但是,如果有人胆敢讲论,基督的十字架要你交出一切,要将你对“自我”任何追求都置于死地,要让你的“自我”成为一粒默默无闻的种子,在卑微中孤独的死去。这时,人们就会心神不宁、坐卧不安,大有因为被冒犯而愤然离去的冲动!
所以最终,凡是拒绝接受基督在十字架上教导我们的,“放弃自我、治死自我”之精神的人,都会成为在十字架下,用最恶毒的言语去嘲讽基督的人。当基督被钉在十架上时,撒但曾借着他的仆役对基督说:“你这拆毁圣殿,三日又建造起来的,可以救自己,从十字架上下来吧!”(马可福音15:29-30)
而此刻,在凯撒利亚的腓立比,被“以自我为中心”的思想所支配的彼得,他实际上也是在说:“主啊,救你自己吧,别上十字架!”这话乃是在拒绝十字架。正因此,耶稣才坚决的回应道:撒但,退到我后面去!
弟兄姊妹,我们最好不要认为,自己能比彼得做得更好。
彼得是个非常爱主的基督徒,他对主的爱,远远超过了你我对祂的爱。彼得不仅是“教会成员”,还是被任命的牧师。他可以自豪地指出,自己曾被圣灵大大的充满,因为当他说:你是基督,是永生上帝的儿子时,耶稣曾表示赞赏,并肯定的说:“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”(太16:16-17)
然而,当他在放任“自我”而不是藉圣灵之治死时,不知不觉中,他那属肉体的情感,便开始与撒但结盟,成为撒但手中的工具,用以反对基督的十字架。
这不能不引起我们的警惕。我们也是热诚主的基督徒,我们也可以为祂作圣工,我们甚至可以因为主的能力,而像主耶稣曾经差派出去的那七十个人一样,欢欢喜喜地回来,对主说:主啊,因你的名,就是鬼也服了我们。(路10:17)但于此同时却完全可能在不知不觉中,因为放任自我,而成为撒但的工具,并被主耶稣斥责为撒但,退到我后面去,你是绊我脚的!
今日,我们都应当扪心自问:撒但!这个极不受欢迎的称呼,是否也适用于你我?
不管我们今日在主的圣工上参与多少,不管你为了主的圣工付出了多少辛劳,也不管你在主的圣工上有什么丰功伟绩,只要你的自我还活着,只要你没有像基督一样,藉十字架而将自我全然治死,将自我埋葬。那么,终究有一天,你会成为撒但的工具,成为上帝的敌人,成为绊耶稣脚的人。
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今日,主耶稣即将复临,可是祂地上的许多儿女,都还不晓得十字架的真谛是什么,人们的“自我”在肉体中依然坚强的活着,丝毫没有死去的迹象,这难道不令人担忧吗?
 使徒保罗说:“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。(哥林多前书9:27)所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。(哥林多前书10:12)
< 未完,待续 >
义生 2021.02.28

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