第2章 基督是上帝吗？

《基督我们的义》E. J.瓦格纳 著

  第2章 基督是上帝吗？

在圣经中，基督多处被称为上帝。诗篇作者说：“大能者上帝耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，上帝已经发光了。我们的上帝要来，决不闭口；有烈火在祂面前吞灭；有暴风在祂四围大刮。祂招呼上天下地，为要审判祂的民。招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明祂的公义，因为上帝是施行审判的。”（诗50:1-6）

依据下述事实可以知道，这段经文指的是基督，因为：1、我们已经获悉所有审判的事都已经交给圣子了；2、基督在第二次降临时要差遣祂的天使从四风召聚祂的选民。马太福音24:31节说：“我们的上帝要来，决不闭口。”因为当主亲自从天降临时，“有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号。”（帖前4:16）这里所说呼叫的声音，就是上帝儿子的声音，所有在坟墓里的人，都要听到这声音，这声音会使他们从坟墓出来。（约5:28, 29）他们必与活着的义人一同被提到空中，与主相遇，更要永远与祂同在，这就是“我们到祂那里聚集。”（帖后2:1，请比较诗50:5，太24:31，帖前4:16)

“有烈火在祂面前吞灭；有暴风在祂四围大刮。”因为当主耶稣和祂大能的众天使从天上显现时，要“报应那不认识上帝和那不听从我们主耶稣基督福音的人。”（帖后1:8）所以我们就可以知道诗篇50:1-6乃是对于基督为拯救祂的民而复临的生动描述。那时祂要作为“大能者上帝”而来。（请比较哈巴谷书第3章）

这是祂公义合法的称号之一。远在基督初次降临之前，先知以赛亚就说出了下述安慰以色列的话：“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（赛9:6）

这些不只是以赛亚的话，它乃是上帝圣灵的话。上帝在直接对圣子说话时，曾用相同的称号称呼祂。在诗篇45:6节，我们读到这些话：“上帝啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。”马虎不经心的读者，可能会认为这只不过是诗篇作者对上帝的赞美罢了，但是当我们读到新约圣经时，就会发现它意味着更多。我们发现说这话的乃是父上帝，而且祂是在对圣子说，在称圣子为上帝。（见来1:1- 8）

这个名号被赐给基督并不是由于某种伟大成就的缘故，而是因继承权才归给祂的。论到基督的权能和伟大，希伯来书的作者说，上帝使祂比天使尊贵得多，因为“祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”（来1:4）儿子总是合法地继承父亲的名号；而基督作为“上帝的独生子”，自然就有同样的名号。

儿子或多或少在某种程度上也是父亲的再现；他在某种程度上具有他父亲的特征和个性；可是并不完全一样，因为在人类中间没有完美的再现。但在上帝里并没有不完美，在祂的任何一个作品里也没有不完美的，所以基督乃是父本体的“真相”。（来1:3）作为自有永有之上帝的圣子，祂在本性上拥有神之为神的全部属性。

确实，上帝有许多儿子，但基督乃是“上帝的独生子，”所以在某种意义上，并没有任何一个别的生灵曾是、或者说能成为上帝的圣子。因着创造，众天使是上帝的众子，象亚当一样，（伯38:7；路3:38）因着收纳，基督徒们也是上帝的众子，（罗8:14, 15）但基督生来就是上帝的圣子。希伯来书的作者进一步说明，基督并不是被提升到上帝圣子的这一地位，而是凭着祂的合法权利所拥有的。希伯来书的作者说到摩西作为仆人，是在上帝的全家尽忠的，“但基督为儿子，治理上帝的家。”（来3:6）他还说到基督是房屋的建造者。（来3:3节）祂乃是建造耶和华殿的，并且担负尊荣。（亚6:12, 13）

基督自己曾以最断然的方式教导说祂是上帝。当那个青年人跑来问道：“良善的夫子，我当作什么事才可以承受永生？”时，耶稣在回答这个直率的问题之前，说：“你为什么称我是良善的？除了上帝一位之外，再没有良善的。”（可10:17-18）耶稣说这些话是什么意思呢？意思是祂否认适用于祂自己的那个称号吗？意思是宣布祂并不是绝对良善的吗？是祂谦虚地自贬吗？决不是的，因为基督是绝对良善的。

犹太人一直在盯着祂，要在祂里面查出什么错来，好控告祂。祂大胆地对他们说过：“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约8:46）在犹太全国中，找不到一个人曾见祂做过一件罪恶的事，听祂说过一句带有丝毫邪恶的话，那些决心要定祂罪的人也无法指证祂有罪，只好雇用假见证控告祂。彼得说祂“并没有犯罪，口里也没有诡诈。”（彼前2:22）保罗说祂“不知罪。”（林后5:21）诗篇作者说：“祂是我的磐石，在祂毫无不义。”（诗92:15）约翰说：“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在祂并没有罪。”（约一3:5）基督不能背乎自己，所以祂不能说祂不是良善的。祂现在是绝对良善的，过去也是绝对良善的，祂完全的良善。既然除了上帝之外，再没有良善的，而基督是良善的，所以基督自然就是上帝，而且这就是祂要教导那个青年人的意思。

这也是祂教导门徒们的。当腓力对耶稣说：“求主将父显给我们看，我们就知足了”的时候，耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？”（约14:8, 9）与此同样断然有力的话是祂还说过：“我与父原为一。”（约10:30）

所以基督确实是上帝，基督当祂在人间的时候也是上帝，所以当有人要求祂将父显给他们看时，祂能说“看我吧。”这使我们想起当父使长子到世上时所说的话，祂说：“上帝的使者都要拜祂。”（来1:6）基督之所以有资格受尊荣，不只是祂在未有世界以前与父共享荣耀的时候，而且是在祂来到伯利恒成为一个婴孩的时候，那时上帝所有的使者都受命要拜祂。

犹太人并没有误解基督论到祂自己的教训。当祂宣布自己乃是与父同在的一位时，犹太人就拿石头要打祂，当祂问他们为祂所行的哪一件善事而拿石头要打祂时，他们回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作上帝。”（约10:33）如果祂确实是他们所认为的，只不过是一个人，那么祂的话就确实是僭妄的话了，但祂确实是上帝。

基督来到世上的目的，乃是要向人显明上帝，好使他们可以来就祂。所以使徒保罗才说：“上帝在基督里，叫世人与自己和好。”（林后5:19）在约翰福音里，我们读到那本来就上帝的道，成了“肉身。”（约1:1,14）在同一章中，经上记着说：“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约1:18）

请注意这一措词：“父怀里的独生子。”祂的住所在那里，祂作为上帝本性的一部分住在那里，祂在地上和在天上时都确实如此。使用“现在时”时态暗示这一事实持续存在。它所表达的思想与耶稣对犹太人所说的话中含有的意思是一样的：“还没有亚伯拉罕，就有了我。”（（约8:58））这再次说明祂就是在烧着的荆棘中向摩西显现的那一位，祂宣布自己的名为“我是自有永有的。”

最后，我们有使徒保罗论到耶稣基督的灵感之言：“父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。”（西1:19）我们在接下来的一章中得知了在基督里居住的这一切的丰盛是什么，在第2章我们蒙告知“上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。”（西2:9）这乃是最确凿、最不含糊的证言，证明的事实是：基督就其本性而言，拥有上帝所有的属性。当我们继续思想时，基督神性的真相就显得越发清楚了。