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“灵魂”和“阴间”的真相!

“灵魂”和“阴间”的真相!  第1张

“灵魂和阴间”的真相!

作者:慕义生

引言

不知您是否留意,在圣经中,无论是主耶稣,还是大使徒保罗,都反复向人们强调一个重要的事实,那就是死人会复活!

只在新约圣经中,“复活”这个词就出现了148次,可见这是圣经中一个千真万确的真理。

然而,在整个基督教界,对于人的死亡和复活,却存在着一种令人困惑、且与圣经教导明显不符的观点。

许多人认为,人死后,义人会立即上天堂享福,而恶人则会入地狱受罚。

那么,真是这样吗?听听耶稣是怎么说的:

你们不要把这事看作希奇,时候要到,凡在坟墓里的,都要听见他的声音,就出来。行善的复活得生,作恶的复活定罪。”(约5:29)

使徒保罗说:“按着定命,人人都有一死,死后且有审判”(来9:27)

使徒约翰说:“我又看见……案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。”(启20:12)

很显然,若未经末日的审判,就先让一个人上天堂享福,或下地狱受刑,都与公义慈爱之上帝的品格不符。

那么,根据圣经,人死之后到底会发生什么?现今,死了的义人在哪儿?恶人是否正在地狱中被焚烧?

人死之后,是不是会像影片和小说中所说的那样,会有一个“灵魂”脱离身体,上天堂或下地狱。甚至还会时不时地回来拜访一下自己的家人?真相到底如何?

接下来就让我们一同翻开圣经,探索其中有关生命、死亡与复活的真相。

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一、“有灵的活人”是指“活物”

最初,上帝在造人时,说:“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人。”(创1:26)然后,“耶和华上帝用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”(创2:4-7)

这便是上帝造人的过程。

我们虽然不知晓细节,不清楚上帝是否像雕塑家一样,一点点地将一块泥巴塑成人形。还是“说有,就有;命立,就立。 ”(诗33:9)

总之,在上帝未将“生气”吹入他的鼻孔之前,人就是一块泥巴。然后,上帝将“生气”吹入他的鼻孔,他就活了。

有人认为,这里的“生气”,指的就是我们鼻孔中的气息,但那显然是不对的,为什么呢?因为我们鼻孔中的气息,是无法让泥土变成血肉的。

所以,这里的“生气”,指的是带着上帝的大能、使泥土瞬间变为血肉之躯的神圣气息。正是因为上帝将这样大能的气息吹入鼻孔,泥土才成了“有灵的活人。”

乍读这节经文,我们会以为,人一定是有“灵”或有“灵魂”的,要不然,圣经怎么能称亚当为“有灵的活人”呢?

但如果我们去查看圣经原文,就会惊讶地发现,创世记2:7节中“有灵的活人”,和创世记1:20、21、24、30节 的“活物”,是同一个希伯来文词组(chay-nephesh),其原义是指“有气息的生命”。

所以,创世记2:7节中“有灵的活人”这句,根据圣经原文,它应当更准确地被译为“活物”,也就是“有气息的生命”。

因此,创世记2:7节的意思是说,当上帝将赐生命的神圣气息,吹入这个有着人形的泥土的鼻孔中时,这块泥土就成了一个“活物”。

可见,这节经文跟灵魂没有一点关系,也丝毫没有暗示人是有“灵魂”的,因为这里的“”是指“生命的气息”。并且,具有生命之气息的“活物”不单单是指人,它还包括“牲畜、昆虫、野兽。”(创1:24,25)

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至此,我们先做个总结。

上帝在造人之初,其材料,是地上的尘土;其形状,是上帝的样式。之后,当上帝将带大能的生命之气息吹入他的鼻孔,他就成了一个有气息的“活物”。并且,上帝在创世之初还创造了许许多多像有气息的“活物”,包括牲畜、野兽和昆虫。

所以,无论我们承认与否,就初始材料而言,人与动物没有区别。传道书的作者所罗门非常清楚这一点,所以他才在传道书3:19-21节说:

世人遭遇的,兽也遭遇,所遭遇的都是一样:这个怎样死,那个也怎样死,气息都是一样。人不能强于兽……都归一处,都是出于尘土,也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升,兽的魂是下入地呢?”(3:19-21)

所罗门告诉的我们,人不能强于兽,这个兽怎样死,那个人也怎样死,“气息都是一样”的。最后,他感叹道:“谁知道人的灵是往上升,兽的魂是下入地呢?

请注意,这段经文中的“气息”,“灵”“魂”,其在圣经原文中,是同一个词(ruach),原义是指“风,空气或气息”,并且是人和动物所共有的。

那么,既然在原始材料上,人和动物并无区别,都是由尘土加生命之气息而成,那么,人和动物的区别又在哪儿呢?

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二、 “上帝的形象”使人兽有别!

在创造之初,耶和华说:

我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人,…上帝就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。”(创1:26)

感谢上帝,人和动物的真正区别,就在于此——人是按照上帝的形像和样式造的。

圣经在此向我们强调,虽然人和动物在创造时的原料相同,都是尘土加上生命之气息,但不同的是,人有着上帝的“形像”和“样式”。

而这里的“形象”和“样式”,即包括长相,更包括性情、思想和品格。而这一切,皆与荣耀的上帝相似,这就是人——这一“活物”和动物的本质区别,且是其尊贵所在。

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三、“灵魂不死”是个谎言!

对此,有些人会提出质疑,他们说:“不,人是有灵魂的,而动物没有。”然而,那是一种源于异教和迷信的观念,与圣经教导不符。

今天,若检索中文圣经中的“魂”或“灵魂”,可以找到74处。

但当我们去圣经原文中,逐一地查考这些被译为“灵魂”的词语,却发现,这些词的字根和原义, 都是指“空气,风或气息”,有时也被引申为人的生命、思想或个体。却没有任何一处,是指一个可以脱离身体、在空中飘来荡去的所谓“灵魂”。

为什么会这样呢?因为根据圣经原文,人根本就没有灵魂。人和动物的生命,都是由尘土加上上帝所赐的生命之气息而组成。

正因此,圣经的作者,才用“气息”来指代一个人的生命。道理很简单,因为人的气息一断,生命就结束了。气息若在,这个人就活着,就有生命。

可是,当世界的各地的人们,将希伯来文和希腊文的圣经翻译成本国的语言时,却遇到了一个难题,什么难题呢?就是,如何将圣经原文中的一些词语,用本国的语言恰当地表达出来?

而这时,人们惯用的方法,便是借用母语中原有的词汇来代替。

比如在中国,很早以前就有“皇天上帝”这个说法。人们用它来指代中国人心目中的老天爷,宇宙的主宰。所以,人们在翻译圣经时,就借用了“上帝”这个词,来指代希伯来文中的创造主(Elohiym)。

同样,当翻译圣经的人,看到圣经原文中意为“空气、风和气息”的这个希伯来文时,立即就想到用“灵魂”这个词来替代。因为他们发现,在圣经中,这个词总是与人或生命相连。

并且,在人们的传统观念中,人死后会有一个灵魂脱离身体,像空气或风一样,在空中飘来荡去,继续活着。所以,圣经的译者们,便将圣经原文中那个代表“空气、风或气息”的词,翻译成“魂、灵魂、阴魂”。

之所以会这样,归根结底,是因为翻译圣经的人,受了异教和传统观念的影响。

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您是否想过,为什么全天下几乎所有的异教,都宣称人死后是有灵魂的,并且不管好人坏人的灵魂,都是永远不死的?

事实上,这种观念和理论,其真正的发明者,乃是魔鬼撒但。

最初,在伊甸园中,上帝告诉亚当和夏娃,如果你们吃了分别善恶树上的果子,就“必定死。”(创2:17)但是魔鬼撒但却对夏娃说,“你们不一定死!”(创3:14)

然后,他就发明了“灵魂不死”的这一谬论,来和上帝的真理相对抗。这才导致了全世界的所有异教都宣称,人死后有一个不死的灵魂。这和圣经的教导是完全对立的。

对此,我们不妨想一想,假若一个人死后,他的灵魂可以脱离身体而继续活着,可以不死,那么这个人是不是就变相地拥有了“永生”?况且恶人也是如此。

所以,“灵魂不死”这一教导的本质,是要使人相信,人的灵魂可以不依赖于上帝而继续活着。这是撒但所发明的谎言,却深深地影响了全人类。

正是受了这种观念的影响,翻译圣经的人,才将创世记2:7节中原本应当翻译为“有气息的活物(或‘有气息的生命’)”那句,人为地翻译成“有灵的活人”(或“有灵魂的活人”)。

而这种偏差在圣经中比比皆是。

讲到这里,也许有人会说:“不可能吧,如果是这样,我们手中的圣经还能读了吗?上帝不可能让圣经中有这样的偏差!”我能理解人们的担心,所以在这里稍微解释一下。

事实上,但凡懂些英文,或是会使用圣经原文字典的人,都知道这种偏差是真实存在的。并且,这也是上帝所允许的,要不然它就不可能发生。

我们知道,“万事都互相效力。”(罗8:28)上帝之所以允许这种偏差存在,是为了检验人们对待圣经的用心程度。为了使那些真正寻求真理的人,可以明白真理,而使那些马马虎虎的人,陷入错谬。

这就如同上帝当初允许撒但来试探亚当夏娃一样。当时的亚当夏娃拥有全备的真理,足以分辨出哪个声音是出于上帝,那个声音不是出于上帝。

同样,虽然圣经在翻译上存在一些偏差,但是如果你真的爱真理,用心地去研究圣经;如果你能用一种客观的态度,去倾听那些藉着圣经来阐明真理之人所发出的教导,那么你就不会被欺骗,也不致被误导。

反之,如果你不用心研究圣经,不渴慕真理,对真理轻轻忽忽、粗心大意,又对任何不同的声音嗤之以鼻,而不是去谦卑、严谨、客观地分析查考,那么你就会陷入错谬。这不是上帝的责任,而是你自己的问题。

所以,圣经中虽然存在着一些翻译上的偏差和不足,但是如果你真的渴望真理,那么,要明白真理并不难。你只要将整本圣经中,关于同一主题的所有经文都找出来,然后归类,分析,并放在一起进行比较,再根据上下文进行分析,那么就可以得出正确的结论。

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也正因此,我才写了这篇文章,希望能藉着大量的查经,来帮助大家明白圣经中有关灵魂的真相。

但讲到这里,一些人可能还有疑问。他们说:“人死后有没有灵魂,和得救有何关系?”当你继续读完下面的文字,就会知道这个问题有多重要了。

回过头来,我们继续讲有关灵魂的问题。

刚才我们讲过,之所以圣经中会出现“魂”或“灵魂”这样的词语,是因为翻译圣经的人受了传统异教观念的影响。但在圣经原文中,被翻译成“灵魂”的那个词,其原义是指“空气,风或气息”。同时也被引申为人的生命、思想或个体。

下面我们就来举几个例子。

1、“灵魂”是指“气息”

创世记35:18节说,拉结“将近于死,灵魂要走的时候,就给她儿子起名叫…便雅悯。”(创35:18)

此处的“灵魂”一词的经原文,和创世记2:7节中“活人”是同一个词(nephesh),原义是指气息。也就是说,拉结将死,快断气的时候,给她的儿子起名叫便雅悯。

可是人们在翻译圣经时,却依照自己旧有的观念,将“气息”译成了“灵魂”。结果就让许多基督徒误以为,人死后是有灵魂的,而中了魔鬼的圈套,给了撒但以机会,可以让恶天使装扮成所谓“死人的灵魂”,来欺骗世人。

事实上,在圣经中,上帝早已经对此发出过严厉警告,请看撒母耳记上28章3-20节。

当时,扫罗因为已经被上帝所弃绝,所以,他“见非利士的军旅就惧怕。”(撒上28:5)因为他“求问耶和华,耶和华却不……回答他。”(撒上28:6)

原本在这个时候,扫罗若跪下来向上帝认罪,并痛彻心扉地悔改,上帝是有恩典有怜悯的,仍然会赦免并拯救他。

可扫罗非但没有认罪,还做了另一件令上帝极其憎恶的事,就是去向交鬼的妇人求助。 这在圣经中是上帝所明令禁止的。为什么?因为上帝知道,所谓的“鬼”,其实是撒但的恶天使所装扮的,为要害人。所以上帝才在圣经中,三令五申地发出严厉的警告说。

不可偏向那些交鬼的和行巫术的;不可求问他们…”(利19:31)“人偏向交鬼的和行巫术的…我要向那人变脸,把他从民中剪除。”(利20:6)“用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的,都为耶和华所憎恶…”(申18:11-12)“…交鬼的,或行巫术的,总要治死他们,人必用石头把他们打死…”(利20:27)

然而,面对上帝连篇累牍的警告,扫罗却是一意孤行,非要让交鬼的妇人将已死的撒母耳招上来。

我们不妨想一想,作为上帝的先知,撒母耳怎么可能与交鬼的妇人合作、怎么可能听从交鬼妇人的呼召、又怎么可能“从地里上来”呢?(撒上2:13)

很显然,那个被交鬼的妇人所招上来的,根本就不是撒母耳,也不是撒母耳的灵魂。那么,他是谁呢?只能是邪灵装扮的。圣经说:“这也不足为怪,因为连撒但也装作光明的天使。”(林后11:14)

最终,由邪灵所假扮的撒母耳的灵魂,模仿先知的口吻,向扫罗传达了一个令他极度绝望的消息,从而给扫罗最致命的一击,彻底地摧毁了他残存的希望。

结果“扫罗猛然仆倒,挺身在地……”(撒上28:20)历代志上10:13节说:“这样,扫罗死了。因为他……求问交鬼的妇人。

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所以,倘若我们相信人死后是有灵魂的,那么就会为撒但欺骗我们打开方便之门。

撒但,会在某个时刻,让那些恶天使装扮成我们死去的亲人,出现在我们的身边或梦境之中。他会带着那些亲人的音容样貌,并和我们谈论他们活在世上时所经历的事,藉此来欺骗我们。

如果你不知道人死后没有灵魂,而邪灵(恶天使)又是带着你死去亲人的音容笑貌,并和你谈论只有你和你的亲人之间单独发生的那些事,那么你就会对之确信不疑,从而中了魔鬼的圈套。

更何况,撒但是十分狡猾的,他会藉着邪灵之口,先是给你传递一些看似符合圣经真理的信息,来迷惑你。当你对此坚信不疑时,撒但就会将邪恶的谬道,传递给你,从而让你落入万劫不复的深渊。

这也就是魔鬼撒但从创世之初直到今天,所精心布置的一个网罗,以便于在世界末日,迷惑众人。

正因此,我们才会在书店、电影院、网络、游戏,以及全世界几乎所有的异教、所有的迷信、各种遗传和民俗中,随处可见“人死后是有灵魂”的教导与观念。他们都宣称,灵魂是不死的。

甚至,他还藉着一些人的“濒死体验”来欺骗我们。这一切都是撒但为了最终迷惑人,而做的充分预备。

最终,就像这个交鬼的妇人所召上来的假撒母耳一样,撒但会藉着他的恶天使,向人传达一种和圣经非常接近的信息,但其中却夹杂着致命的欺骗。任何人,除非知道人死后是没有灵魂的,否则都将受骗上当,因为人对灵界事物是没有任何抵抗力的。

因此,我们切记,人是没有灵魂的。圣经中的灵魂,是指生命的气息。

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2、“灵魂”是指“生命”

刚刚我们讲到,圣经中的灵魂,是指生命的气息。而气息又是一切有生命的“活物”的标志。所以,在圣经的某些章节中,“灵魂”这个词,被引申为指代“生命”。下面我们来看几节经文。

创世记1:24节:“上帝说:‘地要生出活物来…牲畜、昆虫、野兽…’”。

在这节经文所出现的活物这个词,它和圣经其它地方被译为“灵魂”的,其圣经原文是同一个词。但是很显然,它不可能是指所谓的“灵魂”,为什么呢?因为你不能说牲畜、昆虫、野兽是灵魂,但它们都是有生命的“活物”。

所以在圣经中,被译为灵魂的这个词,它有时是指生命。

再举几个例子。出埃及记21:23节说,“要以”;约翰福音10:11节说,“好牧人为羊舍”;马太福音2:20节说,“要害小孩子性命的人已经死了”;马太福音6:25节说,“不要为生命忧虑吃什么,喝什么。

在这些经文所出现的“命”“性命”“生命”,它们的圣经原文都是指“气息”,可是在有些地方却被人为地翻译成了“灵魂”。所以很显然,这里的“灵魂”就是指生命的气息,也是指“生命”。

那么,为什么原来被翻译成“气息”的词,在这里是“生命”呢?因为气息是一切活物的标志。

可是,如果你把这个词翻译成灵魂,那么,这几节经文就成:“要以灵魂偿灵魂”、“好牧人为羊舍灵魂”、“要害小孩子灵魂的人已经死了”、“不要为灵魂忧虑吃什么喝什么”,这显然是不对的。

以生命偿还生命可以,但你没办法以灵魂偿还灵魂,对吗?好牧人为羊舍命是可以的,但你不能说,好牧人耶稣为羊舍了“灵魂”;同样,希律王要害小孩子的性命是说得通的,但你不能说他要害小孩子的“灵魂”;人可能为生命忧虑吃什么、喝什么,但是人怎么可能为“灵魂”忧虑吃什么、喝什么呢?

可见,圣经中“灵魂”这个词,它的第二个含义是指生命。因为人的生命取决于气息在不在,气断了,人的生命就结束了。

所以圣经原文就用“气息”,来指代人的生命,而不是指人一个飘忽不定的所谓的灵魂。

3、“灵魂”是指“个体”

雅各书5:20节:“叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死。”此处“灵魂”一词的希腊文(psuche)原义,同样是指气吸或生命。

即或不看原文,单从上下文我们也可以知道,这里的“灵魂”指的就是人的生命,或生命的个体。因为它的上一句是,叫一个“罪人”从迷路上转回,所以其下一句中的“灵魂”自然就是指那个“罪人”。那是一个生命、一个人。所以这节经文可以直译为:“叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个人不死。”

但是如此说,这里的灵魂,真的是指一个可以脱离身体独立存在、并且不死的所谓的“灵魂”,那么圣经在这里,就没必要说“救一个灵魂不死”了,对吗?

再列举几个例子,利未记2:1 节说,“若有献素祭为供物…”;创世记12:5 节说,“所得的人口,都带往迦南。”;使徒行似27:37 节说,“共有二百七十六个”这些经文中的被译为“人”或“人口”的那个词,和圣经其它地方被译为“灵魂”的,是同一个词。

可见,圣经中的“灵魂”这个词,它有时指的是一个人的生命或个体。

4“灵魂”是指“思想”

诗篇23:3节:“祂使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。”不需要作过多的解释,这里的“灵魂”显然是指人的心灵和思想,而不可能是指在空中飘来荡去的所谓的灵魂。而它的希伯来原文(nephesh)和民数记21:5节:“我们的厌恶这淡薄的食物。”中的“心”是同一个词。这与新约中的希伯来书6:19 节:“我们有这指望,如同灵魂的锚,又坚固又牢靠,且通入幔内。”中的灵魂,皆是指人的思想。

同样,我们再列举几处经文。

申命记28:65 节:“眼目失明,精神消耗。”;申命记30:2 节:“尽心尽归向耶和华。”;彼得前书1:22 节:“你们既因顺从真理,洁净了自己的

在这三节经文中所出现的“精神”、“性”、“心”这三个词的圣经原文,都和被译为“灵魂”的,是同一个词。

至此,我们先作个小结。

正是因为人的生命,有赖于上帝最初吹入人鼻孔中的生命之气息,所以“气息”这个词,在圣经中也经常被用来代指人的生命、人的个体或人的思想。但没有一处是指,人有一个可以脱离身体而独立存在的,虚无缥缈的所谓灵魂。

但遗憾的是,由于翻译圣经的人们受了异教思想的影响,错误地将指代气息、生命、个体、思想的那个词,翻译成了灵魂,从而给我们带来了很大的误解和困惑。

虽然如此,但只要我们肯于用心地去研究圣经,上帝的应许乃是“寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”(太7:8)

虽然圣经中存在着一些明显的翻译上的偏差,但,正如我们上面所例举的这些经文,以及其它数百处的经文,都可以作为佐证,帮助我们知道,圣经中的灵魂到底指的是什么,而不至于让我们误入歧途。

可是如果一个人,在对待真理时总是先入为主、固执己见、坚持遗传,而不肯亲自去深入地查考圣经,那么,上帝就会允许他被迷惑,因为那说明他并不热爱真理,对真理也没有敬畏之心。

四、“灵魂”是会死的!

人们的传统观念认为,“灵魂”是可以脱离身体而独立存在且是不死的,但这种观念乃是来自异教。根据圣经的教导,“灵魂”是会死的,因为圣经中的灵魂,是指人的生命或气息。

请看利未记21:11节,这里说“不可挨近死尸”,但“死尸”这个词在圣经原文中,正是被我们翻译成“灵魂”的那个词(nephesh)。所以,如果我们把这个词翻译成“灵魂”,那么这句话就成了“不可挨近死了的灵魂”,但那显然不对的,它的正确翻译应当是“不可挨近死人”。

但是,如果有人直到现在,仍然坚持认为人是有灵魂的,那么这节经文就说明“灵魂”是会死的,并非不死。但事实上,人并没有灵魂,“灵魂”指的是一个人的生命,或生命的气息。而当人死去之后,气息会被上帝收回。

我们再来看诗篇35:17节:“主啊…求你救我的灵魂脱离他们的残害!”无需多言,这里的“灵魂”是指“生命”。要不然,世人怎能残害到一个在空中飘忽不定的所谓“灵魂”呢?

主耶稣也曾在马太福音10:28节中说:“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕祂。”

这节经文的意思是说,你不要惧怕撒但,因为他只能摧残你的肉体,却不能剥夺你永远的生命。因为是上帝掌管着你我今生和来世永恒的生命。

所以很显然,这里的“灵魂”(psuche)是指人永恒的“生命”,并且这个“生命”是可以因为犯罪、刚硬悖逆,而失丧或灭亡的。

最后看启示录16:3节,这里说:“海中的活物都死了”;再来看启示录6:9节,这里提到了“作见证被杀之人的灵魂”;还有,启示录12:11节说:“他们虽至于死,也不爱惜性命。”;再来看启示录20:4节,这里说,“为上帝之道被斩者的灵魂…他们都复活了。

在这四节经文中的“活物”“灵魂”和“性命”,其原文都是同一个词(psuche),当我们将这些经文放在一起进行比较时,就会十分明确的得出结论,确定这里的“灵魂”是指人的生命。并且,这个生命不但可以死,还能“复活”。

所以,这再一次证明,在圣经中所有被译为灵魂的词,都应当被准确的译为气息、生命或思想。 

五、“鬼怪”并非“鬼魂”

为了进一步证明,圣经中被译为“灵魂”的那个词,和人们素来所持有的对灵魂的观念,完全不是一回事,我们再通过几个圣经中的事件,来加以说明。

先来看马太福音14:25-26节:“夜里四更天,耶稣在海面上走,往门徒那里去。门徒看见他在海面上走,就惊慌了,说:‘是个鬼怪!’便害怕,喊叫起来。”(太14:25-26)

如果按照人们一贯的理解,人死之后,会有一个“灵魂”脱离身体而独立存在。那么,这时当门徒在夜里四更天,看到耶稣在海上行走,因惊慌害怕而喊着说“是个鬼怪”时,这个“鬼怪”所指的,就应当是人死之后的所谓的灵魂或鬼魂,但耶稣的门徒们显然不是这么认为的。

何以见得呢?因为当时,门徒们并没有说那是个“鬼魂”或“灵魂”,却说那是个“鬼怪”。

在圣经原文中,“鬼怪”(phantasma)这个词,它与灵魂(psuche或pneuma)并不是同一个词。并且,这个词在圣经原文中,只出现过一次,指的是幻影、鬼怪或幽灵,并不是人死后的所谓灵魂。

虽然圣经说,人死后是没有灵魂的,但圣经中却承认世间有“鬼”,要不然上帝就不会禁止人们“交鬼”了。但圣经中的“鬼”指的是邪灵,也就是恶天使,正如圣经称撒但为“魔鬼”一样。

作为佐证,我们来看路加福音24:37-39节。这里讲的是,耶稣复活之后,在门徒聚集时,忽然出现在他们中间, 所以就“惊慌害怕,以为所看见的是魂。耶稣说:‘魂无骨无肉,你们看,我是有的。’”(路24:37-39)

想想看,如果门徒们相信,人死后是有“灵魂”的,那么此刻他们一定会认为,这个就是耶稣的“灵魂”,所以也就不至于惊慌害怕了。当然,有人可能会说:就算他们相信是耶稣的灵魂,也一样害怕。

是的,因为人对灵界事物都心存恐惧。但是,当他们反应过来之后,就应当不一害怕并向其下拜,可是他们并没有那么做,直到耶稣和他们说话,才打消了他们的恐惧。

并且,此处被译为“魂”这那个词,它在新约圣经中,经常被译为“鬼”或“污鬼”,“灵”或“圣灵”。我们知道,耶稣口中的“污鬼”,它指的并不是死人的灵魂,而是邪灵,即恶天使。

六、“灵与魂与身子”并非“三位一体”

虽然前面的例证,足矣说明人是没有灵魂的。但是还有一些经文让人感到困惑。那么接下来,我们就对其作些解释。

先看帖撒罗尼迦前书5:23节,保罗说:“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣!又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘!”

有人说:“你看,这里不是明明地说,人是由‘灵、魂、体’构成的吗?”但事实并非如此。以经解经,我们只要参照希伯来书的4:12节,就可以知道帖撒罗尼迦前书5:23节中的“灵与魂与身子”到底是什么意思了。

在此,同一位《圣经》作者写道:“上帝的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意都能辨明。

很显然,这里的“魂与灵”,是与“骨节与骨髓”“思念和主意”这三者是并列关系,用以说明,上帝的道是何等“锋利”,甚至能将原本不可分割的事物剌透剖开。

正如“思念和主意”、“骨节和骨髓”是一个整体一样,“魂与灵”也是一个整体。而在这节经文中, “思念和主意”是指人的思想;“骨节和骨髓”是指人的身体;“魂与灵”是指人的生命和气息。

正如思念和主意、骨节和骨髓是不可分割的一样,人的魂与灵,也就是生命和气息,同样是不可能分割的。因为气息若没了,生命就会终止。

所以,保罗在帖撒逻尼迦前书5:23节中的话,只是一种语言上表达的方式,这里所说的“灵与魂与身子”,指的就是一个人的整个生命,包括肉体,思想和气息。

再来看哥林多后书7:1节。这里说:“亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏上帝,得以成圣。”(林后7:1)

在此,使徒保罗劝罗哥林多教会的弟兄姊妹,要洁净自己,除去“身体、灵魂”上的一切污秽,好“得以成圣”。此处的“灵魂”是指人的思想。

我们前面已经讲过,“灵魂”一词,它在圣经中首先是指一个人的生命之气息,也引申为指代一个人的思想、生命或个体。前面的“魂与灵”是指生命和气息,而这里的“灵魂”则是指思想。

保罗说,你们不单要洁净自己肉体的行为,还要洁净思想和心灵,只有这样,方能成圣。因为在末日审判时,上帝不单是要审判你的行为,还要审判你的心思和意念。

正如主耶稣在马太福音5:28节所说:“只是我告诉你们:凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。”(太5:28)

事实上,一个人的生命,从硬件上讲,包括肉体和气息;从软件上讲,则包括思想和性情。这就如同电脑和其中的软件一样。电脑的硬件,就如同人的身体,而其中的软件,就如同人的思想和性情一样。

最初在上帝造人时,当上帝将生命之气息,吹入人形泥土的鼻孔之中时,上帝也将思想意识、性情和品格一并置入其中。这样,泥土,不单是成了一个有生命的活物,而且还有了思想和性情。

而当人死去时,就如同电脑被拔掉电源一样。人的气息、思想、意识、性情、品格和记忆等等这一切,就都被上帝收回,并保存起来。直到在世界末时,人从坟墓中藉着上帝的大能而复活时,上帝会再一次将生命的气息,连同思想、意识、性情、品格和记忆,一同放回去,就像电脑重新插电开机一样,一切都在。

所以,人死后并不会有一个带着思想、意识和记忆的所谓的“灵魂”,脱离身体而继续活着。正如经上所说:“尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的上帝。”(传12:7)

这里的灵——指的正是上帝所赐的生命之气息,以及随之而来的思想、意识、品格和记忆,这一切都被上帝收回并保管,而尸体则化为尘埃。直等到基督再来时,祂会藉大能,会使人复活,如同再度被造一样。

但不同的是,人在最初被造时,性情、品格、思想这些软件是空白且是全新的。而复活时,如同一台旧电脑再度开机一样,其中的一切都将被恢复。

七、“阴间地狱”只是一个“坑”

有人可能会问,如果人死后没有灵魂,那地狱和阴间,又是怎么回事呢?恶人死后,他们的灵魂不是立即下到阴间和地狱中受刑罚、而义人的灵魂直接上天堂享受永福去了吗?

不,事实并非如此。请看创世记37:35节,这里说,约瑟被卖之后,他的哥哥们将他沾着血的衣服,带给了雅各。雅各见了之后,就悲痛不已,然后“他的儿女都起来安慰他,他却不肯受安慰,说:我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”(创37:35)

作为以色列12支派的先祖,雅各是个大有信心的人,且深得上帝的喜悦。那么,雅各为什么说自己死后会下到“阴间”,而不是去天堂呢?还有,他还说自己的儿子约瑟也在“阴间”。这怎么可能呢?  

再来看另一处关于主耶稣的经文,使徒行传2:31节说:“……讲论基督复活说:祂的灵魂不撇在阴间;他的肉身也不见朽坏。”面对这节经文,您的理解会是怎么呢?难道耶稣死后,也要先下“阴间”吗?

事实上,关于阴间和地狱的问题,同样出在翻译上。

如前所述,翻译《圣经》的人受异教观念的影响,认为人死后的去处,一定是“阴间”或“地狱”。因此,他们便将雅各口中所说的、死后必去的那个地方,翻译成了“阴间”。

然而,在希伯来文中,被译为“阴间”的那个词(Sheol),它的原义乃是“坟墓、坑或洞穴”,也就是圣经中所提到的,死者的居所——去而不返之地。(诗39:13)

原本,翻译圣经的人,就当将这个词按原义翻译成“坑”或“坟墓”,如果那样,我们便很容易理解雅各所说的话了。雅各的意思是说:约瑟死了,入了坟墓,而我也必在悲哀中,去约瑟所去的地方——即一切死者的居所,去而不返之处。也就是坟墓。

如前文所言,人死后并无灵魂。生命之气和人生记录被上帝收回保管,身体则会化为泥土。那么,雅各上面所说的话,不正与我们前面所讲的真理完全一致吗?

雅各非常清楚,人死后,无论是恶人还是义人,都将进入坟墓的坑中,而不是下地狱或上天堂。

对此,传道书9:10节说:“凡你手所当做的事要尽力去做;因为在你所必去的阴间没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智慧。”(传9:10)

诗篇141:7节:“我们的骨头散在旁,好象人耕田、刨地的土块。”在这节经文中,被译为“坟墓”的那个词(Sheol)和被译为“阴间”的,在原文中是同一个词。指的就是埋葬死人的坑或坟墓,而不是我们传统观念中的所谓的有死人在其中受煎熬所谓的阴间。

为什么呢?因为如果你把这个翻译为“阴间”,那么这节经文就成了“我们的骨头散在阴间旁,”而那样翻译显然是不合理的。

相反,如果我们将圣经中被译为“阴间”的那个词,全部按其原义翻译为“坟墓”,则是顺理成章。

例如,约伯曾在患难中求告耶和华,说:“惟愿你把我藏在阴间,存于隐密处,等你的忿怒过去;愿你为我定了日期,记念我。”(伯14:13)

约伯知道,义人死后,会暂时进入坟墓,等待末日的复活。所以他在痛苦中,才渴望早日死去,进入坟墓,以便脱离患难。这样便是很合理的。但是如果约伯渴望早点儿去“阴间”,而“阴间”在人们的观念中,又是一个刑罚恶人的痛苦之地,那么,约伯祈求上帝把它藏在“阴间”,这话就显然说不通了。

约伯不可能说:“上帝啊,我在世上活着太痛苦了,你赶紧把我放到阴间、就是烈火焚身的那个地方,我在那里会很舒服!”约伯能这样说吗?肯定不能。但如果阴间指的是坟墓,约伯这样讲,就合情合理了。因为进入坟墓的人,就如同睡觉一般,等待末日的复活。

再来看诗篇的30:3节和以赛亚书14:15节,“耶和华啊,你曾把我的灵魂从阴间救上来,使我存活,不至于下”(诗30:3)“然而,你必坠落阴间,到坑中极深之处。”(赛14:15)

这两处经文,再一次向我们指明,所谓的“阴间”不过就是一个“坑”,即坟墓。所以诗篇115:17节才说:“死人不能赞美耶和华,下到寂静中的也都不能。”(诗115:17)

这几节经文中的“阴间”,指的正是“寂静”之处,也就是坟墓。而不是像许多人所理解的那样,是一个恶人的灵魂在其中受刑罚、痛苦呼号的地方。

所以,对阴间一词的正确理解,会极大地帮助我们反过来理解“灵魂”一词,它指的是人的生命、气息、个体或思想。当我们知道阴间是指坟墓,而并非恶人的灵魂在其中受刑罚的地方,则我们便更容易理解“人死后并无灵魂”这一真理了。

接下来,我们要看一节圣经中关于人死后真实状况的,非常重要且极其明确的经文。记在传道书的9:5-6节,这里说:

活着的人知道必死;死了的人毫无所知,也不再得赏赐;他们的名无人记念。他们的爱,他们的恨,他们的嫉妒,早都消灭了。在日光之下所行的一切事上,他们永不再有分了。”(传9:5-6)

非常清楚,“死了的人毫无所知”他们的一切,他们的爱、他们的恨、他们的嫉妒、也就是他们的意识,“早都消灭了”。并且,在世间的一切事上,“他们永不再有分了。” 

诗篇146:4节说“祂的气一断,就归回尘土;他所打算的,当日就消灭了。”(诗146:4)

这些经文再次强有力地证明,人死后并无灵魂,死了的人,完全不知道任何事。

正因为坟墓是尸体的居所,去而不返之地。所以圣经常用坟墓(阴间)来代指死亡。例如,何西阿书13:14节说:“我必救赎他们脱离阴间,救赎他们脱离死亡”很明显,这里是用坟墓来代指死亡。

死人完全不知道任何事,这才是圣经中所呈现给我们的真理,其实道理是简单的,也很容易理解。那么为什么今天的许多基督徒,却觉得难以接受呢?其根本原因就在于人们受了遗传观念的影响。

但是如果我们能安静下来,放弃一切传统的观念,而惟独依照圣经的教训去查明真理,那么我们就会很容易得出正确的结论。

八、“财主和拉撒路”——是个的比喻!

正如我们前面所说,人死后是没有灵魂的,阴间是指坟墓。但是很多人的疑问是:如果阴间是指坟墓,而人死后又没有灵魂,那么耶稣口中的财主和拉撒路的故事,又作何解释呢?下面我们就来回答这个问题。

在路加福音16:19-31节中,主耶稣说,有位财主,他在世度着奢华的生活,而他家门口的一个乞丐,却是以财主桌上掉落的零碎来充饥。二人死后,乞丐到亚伯拉罕的怀里享福,而财主则下到阴间受苦。

这时财主“举目远远的望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里,就喊着说:‘我祖亚伯拉罕哪,可怜我吧!打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头;因为我在这火焰里,极其痛苦。’”(路16:23-24)

很明显,这是耶稣所讲的一个比喻,而其背景是,耶稣先向众人讲了一有关“不义的管家”的故事,用来教导犹太人,不要以亚伯拉罕的后裔自居,而将救恩的知识据为己有,应当把丰富的属灵财富,分享给灵性贫穷的人。

可是在场的“法利赛人是贪爱钱财的,他们听见这一切话,就嗤笑耶稣。”(路16:14)于是,耶稣便接着讲了这个财主和拉撒路的比喻,用以警戒众人。

比喻中的财主,是喻指的是那些以亚伯拉罕为先祖的犹太人,而乞丐拉撒路则喻指灵性贫穷的外邦人。犹太人一向视外邦人为狗,但耶稣在比喻中却指明,只有认识到自己灵性贫穷的虚心人,才能承受上帝的国。

而自以为义的骄傲者,无论它的宗族如何,纵然是亚伯拉罕的子孙,最终也难逃灭亡的结局。这便是耶稣讲这个比喻的目的。 

但很多人由于受了遗传和旧有观念的影响,却坚持认为这个故事是真实的。他们宣称,这个故事证明了灵魂和地狱是真实存在的。对此,我们只要稍加分析,便可知道,耶稣所讲的乃是一个比喻,而并非真实情况。

因为首先,地狱中的恶人和天堂中的义人,是不可能以如此近的距离,来面对面说话的,要不然,天国就不可能是一个幸福和快乐的所在了。

大家不妨想一想,如果在天国中,你每天一抬眼,就看到那些恶人、甚至包括我们那些没有悔改、拒绝接受耶稣为救主的亲人、朋友、同事、甚至是教会中假冒为善的基督徒,他们正在地狱中被烈火焚烧,痛苦哀嚎、惨痛无比,就像看恐怖片一样,那么这样的天国,还有什么快乐可言呢?我们又怎么可能感受到天国的美好的呢?

其次,如果义人死后直接去了亚伯拉罕的怀里,那么亚伯拉罕又是在谁的怀中?亚伯拉罕的怀抱有那么大,可以装下所有的义人所以很显然,这只是一个比喻,一个喻道故事,用以那些贪财和不义的法利赛人。

九、两批复活与“第二次的死”

我们刚刚讲过,财主和拉撒路的故事,只是一个比喻。事实,事实上,拉撒路并没有去天国,而财主也不在地狱中。圣经说,就连先祖大卫,也还没有升到天上,直到如今,他都还仍然睡在坟墓之中,等待末日的复活。

正如使徒行传2:29-34节所说,这是使徒彼得在五旬节时的证道,他说:“弟兄们!先祖大卫的事,我可以明明的对你们说:他死了,也葬埋了,并且他的坟墓直到今日还在我们这里。…大卫并没有升到天上。”(徒2:29,34)

对此,主耶稣说在约翰福音5:28-29节说得非常清楚:“你们不要把这事看作希奇。时候要到,凡在坟墓里的,都要听见祂的声音,就出来:行善的,复活得生;作恶的,复活定罪。”(约5:28,29)

希伯来书9:27节说:“按着定命,人人都有一死,死后且有审判”(来9:27)

人死后,并非直接去天国,也决会不立即入地狱,他们只是睡在坟墓中,等待末日审判后的复活。

这也不难理解,除非经过公义的审判,要不然,就不应当有人因今生的所做所行,而受刑罚或得奖赏。上帝不会在没有进行末日审判之前,就先将恶人投入地狱中受刑罚,那绝非公义的上帝所为。

论到世界末日的审判,先知但以理曾在异象中,目睹了天上审判的庄严场景。但以理书7:9-10节说:“我观看,见有宝座设立,上头坐着亘古常在者,他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛,宝座乃火焰,其轮乃烈火。从祂面前有火象河发出,事奉祂的有千千,在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判,案卷都展开了。”(但7:10)

同样,使徒约翰也在异象中见到了同一审判的场景。启示录20:12节说:“我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了…死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判”(启20:12)

所以,末日的审判是真实的。但是我要和大家解释一下,当约翰说:“我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前受审判”,他并不是说,所有死了的人真的来到了上帝的宝座前接受审判,而是指死人的案卷代表他们各人,来到宝座前受审判。因为末后事件的次序乃是先有审判,然后才是复活。

具体的讲,死人的复活,是分为两个批次。第一批复活的,是经过审判而被判定为义人的。

使徒约翰在启示录20:6节说:“头一次复活有分的有福了,圣洁了!第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年”(启20:6)

这就是义人的复活,它发生在基督再来之时。

大家注意,这节经文说,“第二次的死在他们身上没有权柄。”那么什么人会经历第二次的死呢?是恶人。接下来我们会讲,恶人会在第二批次的复活中复活,并听到上帝对他们的公义判决,然后被扔在烧着的火湖里,承受应有的刑罚。而启示录20:14节告诉我们,“这火湖就是第二次的死。”(启20:14)

 刚才我们讲过,说死人有两个批次的复活,启示录20:6节说,第一批次的复活,是义人的复活。对此,使徒保罗在哥林多前书15:51节说:

我如今把一件奥秘的事告诉你们:我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的,这必死的总要变成不死的。”(林前15:51)

这就是义人的复活。启示录20:6节说,义人复活之后,要在天上“与基督一同作王一千年。”(启20:6)这也就是我们常说的千禧年。它不是在地上,而是在天上。

一千年结束后,恶人才会复活。他们要听到上帝公义的宣判,并承受最终硫磺火湖中的刑罚。直到那时,刑罚恶人的火湖才会被点燃。

对此,启示录20:7-14节说:““那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,出来要迷惑地上四方的列国,就是歌革和玛各(在旧约,歌革和玛各是以色列的敌人,在这里指敌对上帝的人。),叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地,围住圣徒的营与蒙爱的城,就有火从天降下,烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里……死亡和阴间也被扔在火湖中,这火湖就是第二次的死”(启20:7-14)

也就是说,当义人在天国与基督一同作王一千年这段时期,魔鬼撒但会被囚禁在地球上。但是因为地上再没有可以供他迷惑和折磨的人了,所以,荒凉的地球就像撒但的监牢一样,他在地上无可适从。

而这时,义人在天国中,要和基督一同审判恶人的案卷。对此,使徒保罗在哥林多前书6:2了曾说:“岂不知圣徒要审判世界吗?”(林前6:2)

那么,在这一千年期间,上帝为什么要让义人来参与对灭亡之恶人的审判呢?那是因为,他们心中有疑问,他们说:“主啊,为什么我们的儿子、我们的父母、我们那些特别有爱心的弟兄姊妹们没有在天国里?为什么我们的牧师没有在天国里?主啊,你是不是搞错了?”

这时,主耶稣就会把这些人的案卷打开,让有疑问的人来亲自参与审判。这样,他们就会看到,原来那些人,他们虽然在人看来是义的、是好人。但上帝在天上的案卷中,却清清楚楚、一丝不苟地,记录着他们在暗地里、在人所不知的情况下,都做了什么恶,以及他们的心是怎样与撒但联合,而一次又一次地拒绝了圣灵的感动,没有靠着上帝所赐的能力,去过一种真正的离罪成圣的基督徒生活。

这样,义人心中的疑问就会被解除了,并且,他们会承认上帝的判断是公义的。

在一千年结束时,上帝的圣城会降在地上。恶人这时才会复活。然后呢?撒但就对恶人说:是我的大能使你们复活了。所以现在,我们要围攻圣城,赢得最后的胜利。

于是,历代以来的恶人,包括希特勒、东条英机等等。历世历代不悔改的帝王将相、各色能人,全在其中。他们在撒但的指挥下,发起了对圣城的猛攻。

就在这时,忽然有上帝的声音,宣布恶人的罪行,以及最终审判的结果,同时有烈火从天而降,在城外形成一片火湖,将恶人焚烧。

并且每个人恶人,都会按照他们在世上所行的,受公义报应。正如主在启示录22:12节中所说:“看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。”(启22:12)

所以,上帝是公义的。祂对恶人的量刑和刑罚是不同的。并不是说,不管你犯了多大的罪,不管你是犯了十年的罪,还是犯了五十年的罪,都会在火湖里承受永永远远的焚烧。并不是这样的。

上帝不是虐待狂,当所有的恶人以及恶天使和撒但,他们在火湖中承受了与所犯之罪相对应的刑罚之后,这刑罚的烈火就会熄灭。

那么,为什么圣经还说这火会烧到“永永远远”呢?事实上,这里的“永永远远”,是指在上帝所设定的刑罚期限内,这火是不可能被熄灭的。

正如圣经在犹大书1:7节说:“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚。”(犹1:7)但是我们发现,焚烧所多玛和蛾摩拉的所谓的“永火”,早就熄灭了。

所以,这个“永远”,它是指上帝所指定的那个限度。在这个期限内,这火是不可能被熄灭的,而不是说,恶人会在烈火中永远受刑罚,并在烈火中“永生”。

要知道,我们慈爱的上帝并不是虐待狂,祂不会让恶人在烈火中永远被焚烧。相反,祂最终会让恶人在烈火中灭亡,从而终止他们的痛苦,这乃是上帝对恶人最后的怜悯。

还有一点,大家需要注意。我们在启示录的20:14节看到,“死亡和阴间”也被扔在火湖中。很多人对此感到困惑不解。其实,这个很容易理解。它指的是,死亡和坟墓,到这个时刻也就终止了。

就是说,上帝最终用烈火,将恶人、恶天使统统烧尽,从宇宙间被除灭的时候。作为死人的居所,死亡和阴间——即死亡和坟墓,也会在那一刻消失终止。因为从此以后,宇宙中将不再有死亡,也不再有坟墓!

这就是圣经中有关末日审判、两次复活,以及硫磺火湖中恶人最终结局的真相,是圣经中千真万确的真理。

十、人死如睡——墓里千年只片刻!

以上我们所学习的圣经真理,它给人带来最大的安慰,莫过于人死后只是“睡了”,而不是在地狱中受刑,或在天堂中享永福。

事实上,“人死如睡、全无意识”这一真理,乃是耶稣及其使徒们亲自见证过的。下面我们就来举两个例子。

先来看约翰福音11:1-44节。这里说,家住伯大尼的马大和马利亚的弟弟拉撒路患了重病,于是就打发人去求耶稣医治。

但在去的路上,第11节,耶稣对门徒说:“拉撒路睡了,我去叫醒他。”然后,第12节,门徒说:“主啊,他若睡了,就必好了。”

注意,我们看接下来圣经是怎么说的。第13节,这里说:“耶稣这话是指着他死说的,他们却以为是说照常睡了。”(13节)于是,第14节,“耶稣就明明的告诉他们说:‘拉撒路死了。’”

这足以表明,人死之后,如同睡觉一般,等待末日的复活。

接着,第23节说,耶稣到了马大和马利亚的家,便对迎出来马太说:“你兄弟必然复活。”可是,第24节,马大却说:“我知道在末日复活的时候,他必复活。

您看到了吗?马大是知道真理的,她十分清楚,人死后,要在末日才能复活,而不是死后立即升到天上。

而后,耶稣便使拉撒路从死里复活。

那么在此,我们要问:如果说,耶稣所爱的拉撒路死后,便立即升到了天上,而她的姐姐们求耶稣使他复活,这无异于让耶稣行神迹,好把拉撒路从天国中拉下来,继续到世间受苦遭罪!

但事实上,拉撒路死后,即没有上天堂,也没有下地狱,只是睡在坟墓中。所以耶稣才把他叫醒,使他复活。

今天,在互联网上,我们会看到一些人的见证,说自己死了,又活了过来。然后就作见证,说天国如何的美好,而地狱是如何的可怕。

这样的见证,虽然能使人因恐惧而加入教会,或是不敢做恶。但却违背了圣经的真理。因为它即否定了审判,又否定了圣经中所反复强调的末日复活。

论到死人复活,使徒保罗说:“若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。”(林前15:13)

不但如此,更严重的是,这种来自邪灵的假见证,它还会让人误以为,上帝是非常残忍的,在还没有进行末日审判的时候,就一律将恶人投入地狱,先进行永无休息的焚烧。

所以,我告诉大家,这类的假见证是撒但的杰作,为要中伤上帝的品格。所以,弟兄姊妹,这样的见证,虽然看着非常真实,但实际上,它却是出自另外一个灵,因此,我们不要信。

接下来,我们再来看使徒行传9:36-41节。这里说,有位名叫多加的姊妹,患病而死。但是因为她在世时非常有爱心,帮助过许多人,深得众人的喜爱。所以众人便央求彼得来使她复活。于是彼得便跪下祷告,然后转身对着死人说:“大比大,起来!”(徒9:40)她就复活了,睁开眼睛坐了起来。

在此我们不禁要问,在这些圣经所记的、死人复活的事件中,为什么没有任何人向死而复活的人询问其死后的经历和见闻?还有,为什么这些复活的人对他们死后的经历都保持缄默?是因为人们根本不关心人死后的事吗?当然不是,而是因为这些人死后毫无意识,一无所知,无可奉告。

事实上在今天,根据圣经记载,除了犹大书1:9节说摩西复活了,以及马太福音27:52节告诉我们,在耶稣钉十字架的时候,坟墓裂开,有一批圣徒复活了。还有就是我们非常熟悉的,以诺和以利亚是活着升天的。

除此之外,从亚当到今日,历世历代一切死去的人,如今都睡在坟墓之中,等候末日的复活。并且,他们虽然已经在坟墓中睡了几百甚至几千年,但是当他们复活的时候,却是只觉得躺卧了片刻。

比如说亚当和夏娃,当他们在末日复活的时候,他们不会说:“哎呀,我在坟墓里睡了六千多年,太痛苦啦!”相反,他们会说:“这么长时间了吗?可我却觉得,刚闭上眼睛,再一睁开,耶稣就来了呀!”

所以,当我们明白了这个真理之后,不但不会惧怕死亡,相反,对于很多人而言,他们盼望死亡,因为死亡乃是安息。如果我们世上已经藉着认罪和悔改,使我们一切的罪,都得到了主耶稣的赦免。那么,其实我们更盼望死亡,因为那样,我们就卸下了世上一切的劳苦和重担,得享安息了。

而当我闭上眼睛的下一刻,睁开眼睛的时候,就是主耶稣带着万万千千的天使荣耀复临的时刻。并且我们要从坟墓中复活,变化升天,在空中与主相遇。所以使徒保罗才在腓立比书1:23节说:“我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。”(腓1:23)

十一、部分经文释疑

感谢主,以上我们所学的,就是圣经中有关灵魂、死亡和复活的真理。

虽然我们用了大量的经文,来阐述这个真理,但是因为篇幅所限,仍然有个别容易让人产生误解的经文,所以下面我们就来挑重点,简要地解答一下。

1、路加福音23:43节,主耶稣在钉十字架上的时候,曾对他身边的一个强盗说:“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”(路23:43)这是不是说,主耶稣和强盗死后,直接去了天国?

答:不是的。因为耶稣在被钉并断气之后,并没有直接升到天上去,而是睡在坟墓之中。作为证据,我们看约翰福音20:17节。这里说,耶稣在七日的头一日复活的时候,马利亚要摸耶稣,耶稣说:“不要摸我,因我还没有升上去见我的父”(约20:17)

这表明,耶稣并不是在被钉的那天就升到天国了。那么,既然连耶稣在死后,都没有立即升天,那个强盗就不可能直接升天了。那么,为什么耶稣说:“今日,你要同我在乐园里了”呢?

其实,这是个误会。我们知道,圣经原文,它是没有标点符号的,标点都是翻译的人加上去的。而路加福音23:43节,由于人们在翻译圣经时,将标点放错了位置,才导致整个句子的意思发生了改变。而这节经文,它的正确翻译应当是:“今天,我实在告诉你,你要同我在乐园里了。”这乃是基督对强盗所发出的一个应许,而不是说当天耶稣就要带这个强盗去天国。

2、彼得前书4:6节,这里说:“就是死人也曾有福音传给他们。”很多人不理解,怎么可能还有福音传给死人呢?

答:事实上,这句话的意思是说,那些现今已经死了的人,他们在活着的时候,是有福音传给他们的,只是他们没有接受福音。而彼得说这句话的目的,是为了警戒我们,要我们趁着还有今日,抓紧时间悔改。

3、启示录6:9-10节,这里说,“有为上帝的道、并为作见证被杀之人的灵魂,”在祭坛底下呼吁上帝为他们伸流血的冤。那么,这节经文要如何解释呢?

答:这只是一种象征性的语言,就如同圣经说,亚伯的血从地里呼喊一样。(创4:10)而这里祭坛,它原本是赎罪的地方。在旧约中,人若犯了罪,逃到祭坛那里,并抓住祭坛的角,就可得到庇护。然而,若是故意杀人,则不会得到庇护。(出21:14,王上1:50)

所以这节经文的意思是说,时候要到,上帝将审判并刑罚那些杀害祂忠心儿女的人。那些恶人,因为流了上帝仆人的血,无论逃到哪里,都不会找到庇护。他们必受审判和刑罚。所以,这里是用上帝仆人的“灵魂”,来代指他们被杀害的宝贵 “生命”。

4、彼得前书3:18-19节,这里说,基督的灵曾去传道“给那些在监狱里的灵。”所以人们就说:你看,这节经文不是说了吗?那些死去的人,他们的灵魂,现在正被囚禁在阴间的监狱之中。

答:我们只要仔细地看一下彼得前书3:18-20节的经文,就知道它是什么意思了。这里先是说,基督藉着圣灵,从死里复活了。之后又说,这使基督从死里复活的灵,“曾去传道给那些在监狱里的灵听,就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候,不信从的人。

所以,这段话的意思是说,在挪亚的时代,上帝也曾“藉着这灵”,也就是圣灵,去传道给那一世代的人。而经文中那些“在监狱里的灵”,是指那些曾受撒但捆绑的人。正如以赛亚书42:7节所说,基督要“开瞎子的眼,领被囚的出牢狱,领坐黑暗的出监牢

然而,遗憾的是,他们“不信从”圣灵藉着祂仆人所传的真理,结果他们就灭亡了。所以,在那一时代,脱离撒但所布设的罪之监牢的,只有挪亚的一家八口。因此,这里的“在监狱里的灵”,它是挪亚时代指那些被撒但所牢笼的罪人。

十二、结语

亲爱的弟兄姊妹,感谢您能耐心地读完全文。

我们以上所学习的这个主题非常重要,也许你是初次听到,或是之前就对这些问题有所思考,有所困惑。那么以上我们藉着一系列的经文,来把这个问题阐述出来,就是为了帮助大家,在有关死人、灵魂、地狱、审判和复活的一系列问题上,能够拨云现日,还原真理。

好使大家不致于在末后撒但藉着恶天使(邪灵)遍地显现、以各种各样的来欺骗人的时候,可以藉着圣经中的真理,而保守生命,不至于被迷惑和欺骗。

最后,我祈求上帝的灵能光照每一位读者的心,化解您心头的疑惑,且使您披戴上真理的铠甲,以便在撒但以鬼魂显现来欺骗人、恐吓人、迷惑人、引诱人进入错谬与灭亡时,可以强有力的抵挡,并帮助身边人。

我相信主耶稣即将再临,来结束这个充满罪恶、败坏、虚伪的世界。那时,让我们众人都能在祂驾云而来的光中,高唱哈里路亚!阿门!

最后,让我们以一段经文来共勉:

亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。……你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主!”(彼后3:8-14)

愿主赐福您!

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