引言

“弟兄，能和我讲讲这节经文的灵意吗？总觉得它一定还有别的意思，可就是读不出来！”——时常有弟兄姊妹这样发问。而事实上，那些经文要么清楚的叙事，要么是明确教训，并不存在什么灵意。

即或个别经文看似难解，但只要稍微用心地去读一读它的上下文，就可以找到一些线索，从而读懂其中的大致含义，并收获真理。

可是现今有好多弟兄姊妹，他们在读经时，对经文字面上浅显直白的教训并没有多大兴趣，却是一门心思要去挖掘所谓的“灵意”，结果是灵意没挖出来，原本对经文应有的理解力却丧失了。

一、寻找，却没寻见！

主耶稣曾应许：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:8）可为什么还有那么多渴慕真理的弟兄姊妹，在读经时会感到困难重重、举步维艰呢？

是圣经太难理解了吗？并不是。

之所以会出现这种情况，既不是因为你的悟性不好，也不是因为你的文化水平低，更不是因为那些经文晦涩难懂，而是因为你在读经时的“思维模式”出了问题。

我们都知道，在生活中，孩子处理问题的方式往往和父母很像，父母的耳濡目染会在无形中塑造孩子的思维方式。

同样，在翻开圣经时，你的着眼点在哪儿？你要从圣经中寻找什么？你对什么内容感兴趣？你如何分析经文含义？怎样从中发现真理？怎样面对圣经难题？……这一切，其实都是你在日复一日的听道中，从传道人那儿学来的。

所以，如果你经常听其讲道的那些传道人，他们的解经方法有问题，那么十之八九，你自己也会犯同样的错误。

下面，我们就针对这种现象，对当下盛行的解经法，作些探讨。

二、“字句”并非“字面意思”

说到解经，被人们误解最多的一处经文，是哥林多后书3章6节“字句是叫人死，精意（“精意”或作“圣灵”）是叫人活。”这句话。（林后3:6）

有人说：“你看，这里不是说了嘛，圣经的字句不能救人，只有‘精意或灵意’才能使人得生命，所以读经时，必须要知道它的精意或灵意才行。”

但事实上，这节经文所表达的，一点儿都没那个意思。

继续读它的下一节经文，你会发现，这里的“字句”，指的并非经文的“字面意思”，而是指“刻在石头上”的十诫律法。（林后3:7）

因为“律法本是叫人知罪，”（罗3:20）而“罪的工价乃是死。”（罗6:23）所以保罗才说，那“刻在石头上”的字句乃是“叫人死”。因为律法本身并不能救人，它的功用只是叫人知罪。

三、“精意”也非“灵意”

再来说说“精意”。

细心的读者会发现，中文圣经在“精意”这个词的后边有个括号，里面写着：“‘精意’或作‘圣灵’”。为什么会这样？根据圣经原文，“精意”这个词的原义就是“圣灵”。其希腊文是“pneuma”,在新约圣经中共出现344次，超过300次被翻译为“灵”或“圣灵”。

中文圣经之所以将它译成了“精意”，是译者为了让它和“字句”二字相对应，结果却是弄巧成拙，误导多人。

因此，这节经文应当译为：“字句是叫人死，圣灵是叫人活。”而其所表达的意思是：那刻在石头上的“字句”——即十诫——只能定人死罪，并不能救人。使人得生命的乃是圣灵，如经上所记：“从灵生的，就是灵。”（约3:6）“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5:25）

你看，其实解经并不难，只要我们肯于用心去读它的上下文，基本上就会找到线索。

四、移花接木，天马行空！

综上所述，“字句是叫人死”的意思，并不是说经文的字面意思不重要。相反，任何经文的字面意思都十分重要。

虽然中国有句俗语叫作“听话听音”，但你至少得先听懂“话”，然后才能去悟它的“音”。

任何信息的表述和传递，都必须依托于人所公认的语言文字的基本逻辑和字义。如果把语言文字的基本逻辑和字义抛开，进而去天马行空的联想，那么对于同一段经文，一百个人读，就会有一百种解释，结果就是混乱。

这也正是今日讲台上的乱象之一。

五、不愿意，又怎么能懂？

为了说明经文的字面意思十分重要，我们不妨举个例子。先来看约翰壹书5章3节，这里说：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。”（约壹5:3）

经文的意思是否简单明了？还需要复杂的解释吗？

人若真爱上帝，就必遵守祂的诫命——那是上帝亲手所写，又赐给众人的行为准则。并且，对于一个有圣灵同在的人，遵守诫命并非难事——这就是此节经文所揭示的真理。

真理，无论人喜欢与否，它都是真理。神的教导，人无权质疑，更不能更改。

但现今有好多基督徒，甚至是一些有名望的牧师，他们一边口口声声说爱上帝，一边又肆意践踏祂的律法，却不以为然。

耶稣接着说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（太15:13-14）

事实也正是如此。

有些人声称：现在是新约时代，十诫律法已经过时，不需要遵守了。

扪心自问，这难道不是在瞪眼说瞎话吗？

约翰壹书2章4节说：“人若说‘我认识祂’，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”这经我们没有读过吗？

启示录14章12节说：“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”（启14:12）

这里说得很清楚，圣徒需要遵守诫命。

论到新约，“主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。’”（来8:10）

当上帝说：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”时，祂的意思是要你遵守律法，还是说，你应当对律法视而不见？如果律法不需要遵守，那么，今天的基督徒是否可以拜偶像、杀人、不孝敬父母？如果诫命不需要遵守，那么，奸淫、作假见证还算不算罪？我想，但凡一个有理智的人，就不会给出否定律法的答案。

还有人声称：我就没见过一个人，能完全遵守上帝的诫命！

然而，圣经明确的说“祂的诫命不是难守的。”到底是圣经在说谎，还是人在耍赖？试问，上帝赐下圣灵的大能，是要帮助我们治死肉体，还是要庇护我们继续犯罪？

因为肉体软弱，人若靠着自己，固然不能遵守诫命，但若将自己的意志全然降服于基督，则遵守诫命将不再是件难事。

论到重生，使徒保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）想一想，如果基督在你里面活着，而你仍然继续犯罪、不肯离弃，那么，要么你对基督的降服是假的，要么就意味着是基督在犯罪！

圣经说：“凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属上帝……”（约壹3:9-10）

有人说：我就没见过一个人，能完全遵守上帝诫命的人。所以，我也不相信人能完全遵守诫命。其实，这只是一个爱罪之人为自己不肯遵守上帝的诫命，而寻找的借口罢了。

传道书12章13节说：“这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）”。

基督行事为人，不应凭眼见，而要凭着信心。因为经上说了，所以我们信。

还记得洪水时代的挪亚吗？那时，“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创6:5）若按照此逻辑，在那样的环境中，挪亚必然也是一个犯罪作恶的人。然而圣经却说：“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。”（创6:9）

挪亚为什么是个义人，因为他与上帝同行。

雅各书4章7节说：“故此，你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”

    但如果一个人的心里还爱着罪，那么他便不愿直面圣经严肃的教训，所以只能通过曲解经文来逃避自己在上帝面前当尽的本分。

古往今来，之所以谬道丛生、教派林立，并不是人的理解力出了问题，而是因为人不愿顺从上帝，所以只好发明错谬，以便迎合自己那颗堕落的、爱世界、爱罪、与上帝为敌的心。

对于这样的人，主耶稣早有判断：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”（太15:8-9）然而，“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。”（约7:17）

一个人越是拒绝顺从，他对真理的领悟力就会越差。当其执意违抗到底时，上帝“就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人，都被定罪。”（帖后2:10-12）

除非人“甘心顺从”，否则，无论面对多么清楚明白的经文，人都会“故意不懂”，转而去听信虚谎，自欺欺人。所以，我们务要在主面前自卑，认罪悔改，以便寻求圣灵的恩助，从而度一种得胜的圣洁生活。

六、已经够清楚了！

再举个例子。约翰壹书2章15节说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）这是真理，仍然不需要解释。

有人说：“我不确定什么才是‘世界和世界上的事’，怎么办？”没关系，只要按照最基本的解经原则——去看它的上下文——就可以轻松地找到答案。

“凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲……”（约壹2:16）答案在此，一目了然。做为佐证，雅各书4章4节说：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”

注意，这里说，凡“想要”与世界为友的，“就是”与“上帝为敌”了，这话非常严肃，令人畏惧。但它是毋庸置疑的真理。对此，你不能通过发明别的解释来安抚人们那颗爱世界、爱罪的心。

之所以举这两个例子，是要说明，圣经中的大部分经文，都是人人皆可读懂的。藉着真诚的祷告，在圣灵的光照下，不会有任何使人得救的真理会是隐晦不明、无法读懂的。

【此文稍长，稍事休息，再继续读……】

七、“灵意解经”不可取！

今日的讲台，急需回归纯朴的释经式证道，以便于帮助教友提高理解圣经的能力。不然，当撒但用“以经解经”的方式将谬道摆在人前时，信徒就会成为待宰的羔羊。

现今，“灵意解经”在教会中十分盛行。

人们为了得到经文的“灵意”，不惜将经文字面上的直白真理丢在一边，转而去挖空心思对经文展开天马行空的联想，然后再寻找一些似是而非的经文佐证，加上一些旁征博引，最终编织出一套新奇动人、又很接地气儿的理论。

让人十分痛心的是，这些传道人明显已经偏离圣经，信徒却还听得津津有味，甚至称赞这人讲得好，有口才，有学问。

举个例子。耶稣曾说：“你们要防备假先知，他们……外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。……凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”（太7:15-18）

于是就有人根据这节经文得出结论说：“在圣经中，树——代表人，果子——代表行为。因此，创世记1-3章中的“树”，指的并不是真实的树，而是人；树上可吃的果子，是指义人的行为，不可吃的果子，是指恶人的行为。”

弟兄姊妹，这样的解释对吗？

如果这种说法成立，也就是说，创世记中的树，并非真实的树，从灵意上讲，它是指“人”。那么，我的问题是，它的上下文该如何解释？

要知道，在创世记中，上帝不单创造树，祂还造了“青草、菜蔬、果核、昆虫、野兽、飞鸟，牲畜，以及男人和女人。”请问，这些事物的“灵意”解释又是什么？

还有一个更重要的问题：如果创世记中的“树”指的是人，那么上帝用尘土所造的亚当是指什么？他还是人吗？按他们的逻辑，树是指人，所以亚当指的一定不是人。可能是天使，外星人，也可能是牛魔王！——这就是联想解经的后果，细思极恐。

这个例子说明，我们不能一看到有人“以经解经”，就认为他说得对，他们根本不是以经解经，而是肆意联想，肢解圣经。

遗憾的是，对于这种打着“以经解经”的旗号谬解圣言的行为，竟然还有好多传道人为之叫好，极力追捧，甚至依葫芦画瓢——试图对其它经文，也进行同样的联想发挥，以期得到神奇的“灵意”。

八、是“云彩”还是“真理”？

也许您并不知道，将创世记中的“树”说成是“人”，正是异端“新天地教派”的谬论之一。事实上，他们还有无数类似的教导。

比如，他们根据犹大书1:12节，“他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩”这节经文，说“云彩”是指真理。因此，当圣经说基督要“驾云降临”时（可13:26），并不是指基督会真的驾云再来，而是说基督会“带着真理”来到地上。——他们之所以会这样解释，是为要将其教派创始人李万熙说成是“带着真理而来的上帝使者”。

那么，基督“驾云降临”真是指基督将“带着真理”而来吗？当然不是。我们不妨看一下使徒行传1章9-11节中，有关耶稣升天的记录。

当时，门徒们“正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。……忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，他还要怎样来。’”

天使在这里说得很清楚：“你们见祂怎样往天上去，还要怎样来。”也就是说，基督驾云而去，还要驾云而来。可是，如果按新天地教派的说法，“云朵”是指“真理”，那么基督升天时，将祂接走的那朵云彩，也应当是“真理”？问题是，真理怎么可能能被门徒肉眼所看见？是不是很荒唐。

九、这是谁的错？

多年来，我所接触到的，那些被“新天地”教派之理论所迷惑的人，即或再回到教会，其对讲台上的证道也是毫无兴趣。他们会说：“这些传道人太不属灵了！讲的全是照字面意思，根本就不懂‘灵意’。字句叫人死，灵意叫人活！”

这时，如果你试图和他辩解，指出新天地教派所讲的“灵意”不对，他们会说：“你说人家不对，人家引用的全是圣经，而且是以经解经。再看看你们这些人，开篇一节经文，之后全是人的话，叫人怎么听？”

结果是，你用人的话来劝，他说你不属灵；你用圣经的话来劝，他说你只知“字面”不懂“灵意”。——言外之意，只有新天地的教师们才属灵，因为他们的一切道理，全部是引用圣经，他们讲的每节经文，全是灵意。

结果是，你说什么都没有用，因此会有一种空前的无力感。

新天地教派的之所以能持续不断的吸引基督徒加入其中，就是因为他们打着“以经解经”的幌子，却将“灵意解经法”运用到了极致！——以致于彻底的颠覆了教友头脑中原有的圣经观，进而垄断了解经权。他们通过这种方法让信徒相信，只有他们明白经文的灵意，只有他们拥有真理，只有他们会解释圣经！

这正是撒但的方法。其目的就是要垄断圣经的解释权，让平信徒失去解经的能力，从而可以打着“以经解经”的旗号，给人洗脑，让人自以为发现了伟大的亮光，实则是步入歧途。

对此，我们能说什么呢？这难道不是我们的传道人，在讲台上为撒但铺平的道路必然结果吗？

仔细想想，我们自己的传道人，不也是经常这样解经吗？我们既没有和教友分享正确的解经原则，也没有将正确的解经方法教导他们。每次证道，我们只是一段、甚至是一节经文开篇，然后全是联想发挥。表面上看，真的是既贴近生活、又接地气儿，还满满的灵意——却惟独把经文的原义丢在了一边。

久而久之，教友就会认为，读经必须懂灵意，自己不属灵，所以读不懂圣经。这时，异端一旦打着“以经解经”的幌子出现，信徒就会瞬间沦陷，甚至有些传道人，也未能幸免。

十、“寓意解经”的祸端

历代以来，总有人受撒但的迷惑，将圣经简明的真理，扭曲谬解成一套玄虚的理论。有些人并非出于故意，但另有一些人则是有意为之——他们就像基督时代的祭司和拉比一样，试图垄断解释圣经的权力，以达到控制百姓的目的。

在耶稣时代时，虽然百姓可以自由读经，但这些人却宣称，只有他们能将圣经中的奥秘解释清楚。所以当基督将圣经中的真理，以人人皆可听懂的简明方式阐释出来时，便大大地激怒了这群人，因为祂动摇了这些人赖以生存的根基。

同样，在基督教历史上最为黑暗的中世纪，罗马天主教之所以能够肆意篡改上帝的圣日、公然敬拜偶像、杀害成千上万的基督徒、生活得奢华极欲，却而又自证有理，其中最主要的原因就在于，他们垄断了解释圣经的权力。

那么，天主教又是如何做到垄断“释经权”的呢？

当时，天主教的神父们发明了一套“寓意解经法”（也称为“四重释经法”）。这种方法认为：任何经文都有四重含义，第一层是“字面意义”，第二层是“托寓意义”，第三层是“伦理意义”，第四层是“奥秘意义”——其中最重要的，就是第四层的“奥秘意义”。

天主教声称，由于经文所要传达的并非字面意思，所以一般人也就无法看出其中的奥秘。因此，只有神父能够解释圣经，只有教会有权解释圣经。

就这样，撒但便藉着罗马教会，成功地剥夺了平信徒的解经权，并将真理、福音、恩典、应许、盼望、教训和赦免，统统垄断在教会当局的手中。自此，信徒便成了被任意愚弄、随意支配的宗教奴隶——人类历史也就进入了至为黑暗的时代。

当时，天主教曾杀死了超过五千万的基督徒，只因为他们捍卫解经权，他们自行解释圣经，并按其中所阐明的确切真理去敬拜上帝，不肯向教皇权屈膝。

今日，这种“寓意解经法”正在各正统教派中死灰复燃。

这也正是今日我们虽然人手一本圣经，但许许多多的信徒却并不明白真理的原因所在。因为他们的思维已经被某些传道人多年来在讲台上的讲道“带翻了车”，当他们翻开圣经时，满脑子寻找的尽是灵意和奥秘。

然而，“圣经作者一贯的榜样表明，人当以浅白的、字面的意义来理解《圣经》。除非经文要讲述的是一种清晰而明显的比喻……剥掉字面含义之‘表皮’的方法，在圣经中是不存在的。”（——《SDA神学手册》，原文第65页）

十一、平信徒为何“怕读经”？

现今，有好多教友中了“灵意解经”的毒，以致于他们在读经之后，会很苦恼的说：“为什么传道人能知道经文的灵意，可我自己读的时候，却什么也读不出来呢？”

事实上，那些经文根本就没有灵意，其直白的意思，甚至连小孩子都能明白，可我们信主十几年的教友，却是一脸愁容的说：“弟兄，能给我讲讲这节经文的灵意吗？”

这正是某些传道人日复一日、年复一年的运用“联想解经”、误用“以经解经”的必然结果。其危害主要表现在两个方面：首先，它让教友失去了读经的勇气和兴趣，其次，它为异端邪教俘获教友预备了条件。

传道人在讲台上的错误榜样是十分可怕的。如果他们在讲台上，不肯细致入微的围绕经文本身，带领教友从平实的圣言中学得教训。反倒这里挑一句，那里拣一节，然后联想组合。以此方法预备讲章的确是省时省力，会众们听得倒也不亦乐乎。但结果呢？

教友听了这样的道之后，便以为，任何经文都是“万花筒”，一个人解释一个样，根本就没有什么标准和章法，只要你脑子灵活，语言表达没问题，怎么讲都有理……最终，解经的标准和原则被摧毁，保护教友的篱笆便被撤去，异端邪教掠夺教友的门户，自此大敞四开！

【此文稍长，稍事休息，再继续读……】

十二、解经者的“缰绳”

作为圣经的学生，当你试图确定某节经文的具体含义时，一定要先仔细阅读它的上下文，这是解经的第一要素，即“上文下理”。此乃是解经者的“缰绳”，既能避免人“信马由缰”，也能杜绝人“天马行空”。

真正的“以经解经”，并不是简单的在圣经中寻找“关键词”。当你要通过“以经解经”的方式来弄明白某个词或某节经文的正确解释时——至少要经过以下五个步骤：

1、从创世记到启示录，将整本圣经中所有与之相关的内容全部找出来；

2、逐条查看这些经文所在章节的上下文，藉此来分析经文的具体含义；

3、将查考过的成百上千条经文进行分类，意思不明的经文单独归入一类；

4、将需要解析的经文分别与这些经文分类中进行对比，以便寻得线索；

5、在确定这节经文的具体意思后，将之放回上下文，以检验其合理性。

举个例子。约伯记15章13节说“使你的灵反对上帝”，如果我们不确定这里的“灵”是什么意思，想用“以经解经”的方法对其进行分析，那么：

第一步，检索整本圣经，找到与“灵” 的相关经文，结果找到了520处。

第二步，找到这些520处经文的所在章节，再根据上下文，逐个确认“灵”这个字的具体含义。

第三步，根据上下文的分析，我们发现，这520个“灵”字，其含义大致可以分为6类，分别是指：1-气息；2-思想；3-圣灵；4-邪灵；5-生命；6-意思不确定。（这里只是举例，并未详查。）

第四步，将约伯记15章13节中的“灵”字，与前5个分类进行对比，结果发现第二类——灵是指“思想”——是最合适的解释。

第五步，将约伯记15章13节中的“灵”换作“思想”，然后重读约伯记第15章的一整章，以检验将“灵”解释为“思想”，在上下文中是否合理。

最终，通过上述“以经解经”的五个步骤，我们确认，约伯记15章13节中的“灵” 既不是指气息，也不是指圣灵或邪灵，更不是指生命，而是指“思想”。

藉着这个例子，我们发现，真正的“以经解经”是件相当辛苦的工作。它绝不是你用手机软件搜索几个关键词就可以找到答案那么简单。它需要你对所有相关经文进行逐章逐节的查考，这样虽然会耗费大量时间，但得出的结论却是十分可靠。

十三、“上文下理”解经法

事实上，单从解经方法上看，诸如新天地教派之类的异端，和现今好多基督教会中盛行的解经法并无区别，二者都十分乐于“灵意解经”。

当一个人不顾某节经文在其原有篇章段落（即上下文）中的意思是什么，却对经文进行随意的摘引发挥，这无异于撕毁《圣经》的见证。

那么，我们要如何保护自己的教友不被异端所俘获呢？答案是：把“字义解经”和“上文下理解经”的方法教给你的会众！

宗教改革家马丁路德之所以能推翻罗马天主教的统治，与他大力提倡“字义解经”和真正的“以经解经”不无关系。改正教解释圣经的一项基本原则便是：无论哪段经文，必须首先明确其字面意思，同时必须保证其字面意思与上下文一致。

对于一节经文，人所提出的任何解释，必须先通过这一原则的检验。也就是说，在你确定某节经文的意思之前，先要问两个问题：第一，它的字面意思是什么？第二，这个意思是否与其上下文保持一致？

我们大部分人都经历过自己所说的话，被人“断章取义“的滋味。那么你想，当我们将上帝的话“肢解”时，祂的心会如何？

举个极端一点儿的例子，诗篇14:1节说:“愚昧人心里说：‘没有神’。”如果有人不看上下文，直接提取“没有神”这句，然后说：你看，连圣经都教导我们说，“没有神！”

这虽然是个笑话，但现实中，圣经被人如此肢解扭曲的事，每天都在基督教的讲台上发生着。

十四、多数经文，并无“灵意”！

在圣经中，有很多经文，只具有字面意义，这时，你只要照字面去理解就行，不要因为专注于寻找“灵意”，而忽略了经文字面上最朴素的表达。

例如，马太福音9章1节说：“耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。”（太9:1）这节经文没有任何“灵意”，它只叙述一件事实，就是耶稣在加大拉（即“格拉森”）医治了一个被鬼附的人，而后合城的人因为猪群投海所造成的损失，而央求基督离开那里。于是耶稣便上了船，渡过海，来到了自己的城——迦百农。

大家说，这是多么浅显易懂的经文啊，连小学生都能读懂。可本人却曾亲耳听到有传道人在讲台上这样讲：

“耶稣上了船，渡过海——是指祂离开天国，来到人间，又升到天上。”对于这样的解释，您是否匪夷所思？为什么会这样，他们这样解释的信用证据是什么？

十五、有“灵意”却并不神秘！

有些经文，只看一眼，就知道它无法按字面去理解，例如在约翰福音6章54节，耶稣说：“吃我肉、喝我血的人就有永生。”

在创世记9:4节，上帝曾明令禁止人吃血，更何况，当时耶稣还活着，门徒们不可能吃祂的肉、喝祂的血。

显然这句话不可能按字面去理解，这时我们才需要去考虑它的“灵意”。

而解开这节经文的钥匙，恰恰就在创世记9:4节：“惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。”（创9:4）这节文告诉我们，肉带着血，就是它的“生命”。

当时的犹太人非常清楚，血里有生命。正因此，当耶稣说：“吃我肉、喝我血的人就有永生”时，人们才会立即意识到，血和肉是指祂的“生命”。

因此，人们就知道，这话是指“信的人有永生。”（约6:47）正如彼得所说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68）

十六、既有“字义”又有“灵意”

还有一种情况，就是某些经文既具有字面意义，同时也具有灵意。

例如启示录1:11节：“你所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会。”（启1:11）

虽然这里的“七个教会”的灵意，是预表新约教会所要经历的七个历史阶段。但你不能因为它具有“灵意”，就否认它的字面意思。

事实上，在此，上帝的确是让使徒约翰写了七封信，并派邮差从拔摩岛出发，将这七封信送到当时位于小亚细亚的七个真实存在的教会中。并且，在当时，那七个教会的状态，也和启示录2-3章致七个教会之书信中所描述的完全相符。

只有这样，当位于小亚细亚的老底嘉教会的信徒们收到约翰的信，并读到：“我知道你的行为，你也不冷也不热……所以你要发热心，也要悔改。”的话时，才会说：“阿们，这话说得对，我们教会现今的景况就是这样，我们需要悔改。”

不但如此，倘若一段经文既有“字义”又有“灵意”，那么对“字义”的正确理解，会大大的帮助我们理解它的灵意。

甚至说，如果你丢掉它的字义，那么它的灵意就不存在了。正如我们前面所举的例子，如果你不知道“血里有生命”的字义，那么你就无法正确的理解“喝人子的血”到底有什么灵意。

我们要如何才能正确的理解某一段经文的“字义”呢？前面已经说过，最简单的方法就是看它的上下文。如果某一节经文的字义，你读不懂，那就向前读几段，再向后读几段，这时，你就知道它大概是在说一件什么事儿了。

这就好比，礼拜证道已经开始20分钟了，你才进来，这时你乍一听，怎么也听不懂，那怎么办？转身离开吗？当然不是，你要坐下来再耐心听一会，看他后边讲什么，也许你就明白了。如果你还是不明白刚一进来时听到的那句话是什么意思，怎么办？证道结束后，你要向别人要录音，然后从头开始听，就会明白。

所以，我们解经，必须先弄明白它的字面意思，再去思考，它是否有灵意。现在有好多人，一翻开圣经，满脑子是所谓的灵意，似乎经文只有灵意，字面意思不值一提，这是不对的。

十七、预言中的“灵意”

除了以上的三点，我们还要特别提到预言中的“灵意”。对于预言，圣经本身往往已经给出了明确的解释规则，所以在这种情况下，你就不能再去作别的解释。

例如，在但以理书7:3节，先知但以理在异象中看到“有四个大兽从海中上来”。（但7:3）那么这里的“兽”预表什么呢？

有人可能会根据耶利米书10:8节：“他们尽都是畜类，是愚昧的。”或但以理书4:16节：“使他的心改变，不如人心；给他一个兽心。”从而将“四个大兽”解释为“愚昧无知的人”，这就大错特错了。

因为在但以理7:17节，天使明确地告诉他：“这四个大兽就是四王将要在世上兴起。”(但7:17)第23节又说：“第四兽，就是世上必有的第四国。”（但7:23）因此，圣经预言中的“兽”是指一个政权，或是手握政权的君王。

同样，圣经预言中的“海”(“众水”),指的是人口稠密之地。因为在启示录17:15节，天使告诉约翰：“众水，就是多民、多人、多国、多方。”（启17:15）

这就是圣经自身所给出的、解释预言的规则。在预言中，“兽”代表政权，而“海”代表人口密集之地。因此，当预言说“有四个大兽从海中上来”时，它是指有四大帝国从人口稠密之地兴起。

【此文稍长，稍事休息，再继续读……】

十八、“卖衣服买刀”

虽然圣经中的某些经文，确实具有“灵意”，但盲目的、脱离上下文的制约，试图将原本并无灵意的经文“灵意化”，则会带来解经上的混乱，使真理蒙尘。

先来看路加福音22:35-37节，这是耶稣在逾越节的筵席上，与门徒们的一个对话：

“耶稣又对他们说：‘我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？’他们说：‘没有。’耶稣说：‘但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说：‘他被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上；因为那关系我的事必然成就。’”（路22:35-37）

主耶稣即将被卖，可门徒们对此却一无所知，这让耶稣十分焦急。于是，他不得不做一番细致的叮嘱。

他对门徒们说：从前我与你们同在时，你们一无所缺。“但如今有钱囊的，可以带着，有口袋的，也可以带着，没有刀的，要卖衣服买刀。”

就是说：我被捕以后，患难要来，你们要做一些必要的预备，包括准备钱嚢、口袋和刀。钱囊是装钱的，口袋是装食物或物件的，刀呢？也是必备之物。

虽然这三样是旅行者的必备，但在此之前，他们是不需要自己准备的。

因为在传道之初，耶稣曾吩咐他们说：“腰袋里不要带金银铜钱；行路不要带口袋；不要带两件褂子；也不要带鞋和拐杖；因为工人得饮食是应当的。”（太10:9）

从前，这些东西有人奉献，但耶稣被钉后，患难要来，他们必须对此有所准备，可是当时的门徒们满脑子是让耶稣作王，根本没有意识到这一危机。所以，耶稣不得不亲自进行提醒。

因此，只要对上下文稍作分析，就不难看出，这里的钱囊、口袋和刀，并没有什么特别的“灵意”需要去刻意挖掘。

但有些人却执意要为这里“刀”作一个“灵意”上的解释。其实大可不必，且是多此一举。

首先，基督是将“钱嚢、口袋和刀”并列提说，如果你说“刀”具有属灵意义，那么你也必须赋予“钱嚢”和“口袋”以灵意，但很显然它们没有灵意。

更何况，耶稣说的是“卖衣服买刀”。如果非要强解灵意，那么，“衣服”在圣经中又代表什么？——上帝的义或人的品行，“刀”呢？代指血气（太26:52）。难道耶稣是在吩咐门徒，要放弃上帝的义，而去依靠人的血气吗？显然怎么也说不通！

那么，为什么耶稣叮嘱他们要“卖衣服买刀”呢？

根据马太福音10:9节，我们知道当时的门徒，每个人至少有“两件褂子”。所以耶稣才吩咐他们要卖一件褂子去买刀。刀在当时，除了防身，还有许多功用，是旅行者的必备，即或是在今天，也是如此。

对于如此浅显的问题，为什么有那么多人试图强解圣经，非要给“刀”一个灵意的解释呢？这背后，其实正是某些传道人的解经方法和思维模式出了问题。

曾经的我，也是这样。因为听了一些滥用灵意解经之人的道，所以有段时间，一翻开圣经时，我的脑子里就是寻找经文的“灵意”。不但对圣经原本朴实而真切的教训视而不见，反倒像是长了一双“火眼金睛”，看哪儿都是灵意，似乎只有灵意才值得挖掘，若不找到灵意，这经就白读了。

这就如同，有些人因为读了太多“阴谋论”方面的书藉，所以看什么都是阴谋，走路时看到一个饮料瓶，就会想，那可能是坏人投的毒。

但是感谢主，后来当我花时间去读一些严谨的神学书藉时，思维方式才渐渐的转变过来。

十九、“一道闪电”

再举个例子，路加福音10:17节：

“那七十个人欢欢喜喜地回来，说：‘主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。’耶稣对他们说：‘我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”（10:17-19）

对于这段经文中的“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样”这节经文，曾有人解释说：“你看，撒但虽然是光明的天使，但却像闪电一样，瞬间从光明中坠落。所以，就算你拥有亮光，但如果不谨慎自守，随时会像撒但一样，从光明中坠落。”

不可否认，这个教训本身，是非常中肯、非常宝贵的。但其对第18节经文的解释，却是错得离谱。

若仔细读上下文，我们不难发现，主耶稣在这里所要表达乃是：“你们不要惧怕撒但，他在天上就是我的手下败将，那时，他连一秒钟都站立不住，像闪电一样，瞬间被砍倒。并且，我要把那样的权柄和能力赐给你们，使你们可以胜过仇敌。”

可见，“像闪电一样坠落”的意思，并不是指“从光明中堕落”，而是指在天上的争战中，撒但和基督的能力相比，极其悬殊。他在基督面前根本站立不住。

作为佐证，以赛亚书14:12节说：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？”这节经文告诉我们，虽然撒但是“攻败列国”的，但他在上帝面前却是一秒也站立不住。因此，“从天坠落”是指“被砍倒在地上”。

也许有人会说：“虽然这位传道人对第18节的经文解释不那么准确，但你要看他的教训，看好的一面！”

是的，我们不否认教训本身非常好，但你不能因为教训好，就说他对经文的解释也正确。

要知道，如果传道人总是这样不顾上下文的制约，而去单独的将某句经文，从段落中“截取”出来，然后违背经文的原意，将之“嫁接”到自己的讲章中，这会误导教友，以为这样解经是对的。

二十、“太初有道”

几年前，有位传道人在本会的卫星电视台上讲解约翰福音1:1节：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”

他说：“弟兄姊妹，当你读到‘道’这个字时，你会想到什么？道路、道理、道德，对吗？这里的‘道’是指耶稣。我们只有认识主耶稣，才能知道什么是‘道路、道理、道德’。”接着，便是结合信仰，对道路、道理、道德进行的一番讲解。

好多弟兄姊妹对这个视频大加赞赏，但本人看后却十分难过！

希望频道是卫星电台，观众遍布华人世界。但凡观众中有人只要稍微懂一点神学知识，或是读过一些圣经注释，就会对这样的联想嗤笑不已。他们会说：“作为一个十分尊重圣经的教派牧者，怎么可以这样背离圣经原义，去随意发挥呢？”

诚然，若不认识耶稣，我们便不知道何谓真正的“道路、道理、道德”。但约翰福音1:1节中的“道”这个字本身，却与“道路、道理、道德”毫无关系。

有没有想过，约翰为什么要用“道”这个奇怪的字来见证耶稣？那是因为在当时，“道”是一个尽人皆知的哲学术语，其希腊文是“罗格斯（Logos）”。

早在公元前540年，古希腊哲学家——赫拉克利特创造了Logos这个词，代指“掌控天地万物、使之有序运行的神秘规律”。

正因此，约翰才借用这个哲学术语，来向众人见证耶稣。约翰说：

“诸位，你们知道，天地万物都有赖于罗格斯（Logos）而运转。你们口中的罗格斯（Logos），其实就是基督，祂是万有的掌管者。太初就有基督，基督与上帝同在，基督就是上帝。‘万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。’”（约1:3）

所以，无论是根据上下文，还是根据圣经的原文字义，这节经文中的“道”都和“道路、道理、道德”无关。

你不能争辩说：“既然‘道’是指耶稣，而耶稣就是‘道路、道理、道德’的源头，所以他的解释并没有错啊！”你这是联想，不是解经。

想一想，如果中文圣经把“道”（Logos）字按希腊文，音译成“罗格斯”，那么你又要如何联想？

作为传道人，我们必须忠于圣经，只有忠于圣经，才是忠于上帝。

倘若每个传道人都仿效这位牧者，既不看上文下理，也不查经文原义，仅凭联想和发挥，用圣经软件找几节关键词相同的经文，随意堆砌一番，再套用一些人们喜闻乐见的道理，就成了讲章。那么真理何在，圣灵能不担忧，外人岂不嗤笑？

二十一、“盐、地窨子，和床”

虽然一节经文的属灵教训是多方面的，但其中的任何一个方面，都必须符合上文下理。

例如，主耶稣说“你们是世上的盐。”（太5:13）又说“没有人点灯放在地窨子里。”（路11:33）还有，“没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下。”（路8:16）

若根据上下文，这三节经文的意思，是非常容易理解的。可是有些人，似乎厌倦了圣经中朴实的教训，总是绞尽脑汁的要强解圣经。

他们说：“‘盐’能使人口渴，所以，基督徒要使人渴慕真理；‘盐’还能融冰化雪，因此，基督徒要能化解仇恨。”

这两种讲法，听起来似乎有理，但从严谨的解经角度讲，却属于联想发挥。用老百姓的话讲，就是“胡扯”。在此，耶稣要表达的只是“盐若失了味，怎么能叫他再咸呢？”

还有，他们说：“‘地窨子’就是地牢，代表‘犯罪作恶’之处，基督徒要发光，不能为黑暗所胜。”这个解释更离谱，耶稣在此只是用低处“地窨子”（类似于地窖）作对比，告诉我们要把光放在高处，照亮他人。

最后，他们说：“‘床’是安舒的地方，基督不能贪图安逸，要为主发光。”这还是联想，耶稣说“没有人点灯用器皿盖上或放床底下”的意思是，光不能隐藏。

弟兄姊妹，因为你知道我这是在举反面例子，所以你一看就知道那些解释不对。但是，如果这是传道人在教会的讲台上公开证道，你还有这个分辨力吗？好多人可能会觉得这个传道人很属灵，对真理挖掘得很深很透，他们的道很“阿们”，这正是今日讲台的危机。

22、是保罗起了一个“坏头”吗？

强调灵意解经的人，往往会拿保罗在加拉太书4:24-26节的经文作为依据，他们说，不是我在强解圣经，就连大使徒保罗，也是这样的。保罗不是说：“这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。”吗？（加4:24-26）

如果你认真读经，就不难发现，保罗在讲这句话之前，已经开宗明义的告诉我们，这只是一个“比方”，就是打个比方的意思。

保罗只是用撒拉和夏甲，来比作新约和旧约。藉以说明两约的区别。

问题是，那两个妇人的儿子怎么能代表两约呢？上帝应许亚伯拉罕，要从他妻子撒拉得一个儿子，但夫妻俩谁都不相信这事会发生。撒拉知道自己早就过了生养儿女的岁数。

因此她建议丈夫娶自己的使女夏甲，从她得个孩子。似乎这是帮助上帝实现这个“不可能的应许”的唯一办法。最终，亚伯拉罕屈从了这个顾全面子的建议，从夏甲得了一个儿子。

这不是很准确地反映了旧约的原则吗？订立旧约时，人们承诺说“我们都必遵行”，他们试图靠自己的力量来遵行上帝的一切话，结果只能是失败。同样，亚伯拉罕试图按照人的努力和计划、凭着血气做成生子之事。这个计划的失败，正像旧约应许的失败一样，都是因为没有倚靠上帝神圣的能力。

上帝从未承认以实玛利是“应许的后裔”，因为那是人的作为。

而以撒的出生则是神迹，其实是上帝从撒拉不怀孕的腹中创造出了一个新的生命。身体自然法则的不可能屈服于上帝超自然的、创造性的大能。以撒的出生很好地代表了新约的原则，新约的关系乃是基于重生，是一种新生的经验，这种经验在凡相信的人里面，生出上帝儿子的生命来。

因此，保罗根本就不是灵意解经，而是拿一个旧约的真实事例，来打个比方。

如果这是灵意解经，保罗就会说：“来吧，我告诉你，其实，撒拉并不是撒拉，其实是新约；夏甲，你也不把她看作夏甲，那是旧约。”

呜呼！要是这样，那就全乱套了，人们会接着问：尊敬的保罗先生，请告诉我们，亚伯拉罕又是指什么？还有亚当、夏娃、玛土撒拉、大卫、约瑟、亚哈、乃缦、喇合、尼布甲尼撒……他们又有什么灵意？

因此，你不能把保罗打的一个比方，说成是灵意解经，它们根本不是一回事。

二十三、误用“灵意解经”的危险！

我相信，即或讲到这里，有好多人，仍然对“灵意解经”心存幻想，认为不该一杆子打死。那么，接下来，我再为大家举一个著名的例子。下面是路加福音10章25-37节“好撒玛利亚人”比喻的灵意化解释：

“有一个人”从耶路撒冷下耶利哥去——亚当，“耶路撒冷”——是天上平安的城，是亚当堕落的地方，“耶利哥”——月亮，象征亚当不可免的死亡，“强盗（众数）”——魔鬼与他的差役，“剥去他衣裳”——夺去他的永生，把他“打”个半死——游说他犯罪，打个“半死”——亚当肉身虽然活着，但灵性却死了，因此是“半死”，“祭司与利未人”——旧约的祭司制度与职事，“撒玛利亚人”——基督耶稣，“包裹他的伤处”——管制罪恶的力量，“油”——盼望所带来的安慰，“酒”——勤奋工作的灵，“牲口”——基督的道成肉身，“店”——教会，“第二天”——耶稣复活后，“二钱银子”——今生与来生的应许，“店主”——保罗。

这就是历代以来，被无数天主教徒和新教徒顶礼膜拜的神学泰斗——奥古斯丁的杰作。所以，亲爱的弟兄姊妹，通过这个，我们便可知道，联想解经、灵意解经的历史是何等的悠久，它的影响是何等的大！

其实这也不足为奇，因为撒但从来不曾打盹睡觉，今日，因为世界已经临近末时，又因圣经中满载着使人能够得救的真理。所以撒但便更加疯狂的想要消灭圣经。但是，上帝却一直以祂圣手，保护着真理的宝库。

当撒但不能毁灭圣经时，他就要另寻他途——发明了各种错误的解经方法，以此来混乱圣徒们专注真理的视线。

如前所述，灵意解经非常主观，它为解经者开了一条“无限宽”的路，任由人们运用自己的幻想与猜测，去解经。从而导致人们忽略对经文字句的基本含义的研究。更何况，灵意解经本身，并没有一套严谨、可供遵循的规则与标准，一切都是根据解释者的主观臆测，结果就是“公说公有理，婆说婆有理”，让上帝的真理从此蒙上了厚厚的混乱之尘。

就像前面列举的那些例子一样，虽然它表面上具有令人着迷、无法抗拒的吸引力。但本质上，其带来的就是混乱。最终，解经成了聪明人的头脑风暴。如此一来, 经文的真义不但没有读出来, 许多人的观念与思想却因此掺了进去。

更可怕的是，它让原本任何人都可以读，只要用心寻求、渴慕真理的人都可以读懂的圣经，变成了只有那些了不起的神父、主教、牧师、长老、传道人、博士、硕士、圣经学者才能读、才能讲解的专利产品。

所以，“灵意解经”不应作为一个正确的解经原则去应用。

现今，有无数牧长和传道人主张、并热衷于“灵意解经”。我们不能说他们不忠心，他们也很热心的查经。但正是因为这种热心，才更令人担忧。因为他们使用了错误的方法，追求着错误目标，越是热心，就会偏得更远。

结 语

今日，世界上的各种征兆已经向我们清楚的显明，主来的日子空前迫近。撒但正疯狂的要将上帝的儿女带入灭亡的深渊。因此，我们务要空前警醒，并殷勤查经，尽早将上帝的真理储备在心里，并竭力的在生活的每个细节上加以实践。

使徒保罗早已发出预言：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:3-4）

然而，上帝忠心的仆人们却不应被这种末日乱象所引诱，反倒要“凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”（提后4:5）

惟愿上帝的圣台上，能不断地涌流清澈甘美纯全的道来。惟愿我们每个人都能“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17:11）

上帝赐福您！