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真假福音的五大区别-第2讲

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教义神学
2024-02-16
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真假福音的五大区别（五）

作者：慕义生

总目录

【第二讲】

真假福音对“义”的定义不同！

在上一讲中，我们讲到了真假福音的第一个区别，也就是真假福音对“信”的定义不同。

那么，信是什么？信是一个选择，选择什么呢？选择向上帝交出自我的主权。但这个选择，它并不是一个好行为，它只是当我们看到十字架上的耶稣时，所要做出的一个决定，一个选择，就是你是要接受祂作你的主，还是要拒绝他作你的主。

你若接受耶稣作你的主，并向祂交出自我的主权，上帝就接受你为祂的儿女，并赐下圣灵来支配、掌管你的人生。你若拒绝祂作你的主，圣灵就无法强行支配你的人生，你的一切行动和作为，就仍然会受治于肉体的本性，你就仍然是活在肉体之中，活在罪中，也就没有永生。

因为“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8:6）所以，“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（罗8:13）

“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”（罗8:14）“既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”（罗8:17）

经文再明确不过了，只有向上帝交出自我的主权，顺从圣灵的引导、而不顺从肉体的人，才真是上帝的儿女，才是后嗣，才能和基督同作后嗣。

注意，这里有句话非常重要。“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”那么，我们要同耶稣一同受的，是什么苦呢？是世人的逼迫吗？绝对不是，我们要同基督一同所受的苦，乃是钉死自我、向上帝交出自我的这个苦。

对此，使徒保罗说，主耶稣“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:8）“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来5:8）

所以，我们只有像客西马尼园中的耶稣一样，向上帝交出自我，存心顺服，以至于让自我去死，治死自我，我们才能作上帝的儿子，才能在将来和基督一同在天国中得荣耀。

这才是“信”的真谛，也是整个新约圣经中所一贯教导的真理。

凡向上帝交出自我的人，凡存心顺服，献上自己作奴仆的人，凡让圣灵来支配并引导整个人生的人，便是真正信耶稣的人，这样的人必得永生。正如希伯来书10:38节所说：“义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”（来10:38）所以，义人——必因信得生。

当然，讲到这里，我们还必须强调一点。也就是，任何人，在上帝面前，永远拥有自由选择的权利。你可以随时凭借自由意志选择不再顺从圣灵，不再作上帝的奴仆，而要顺从肉体，拣选死亡。

正如这里所说，虽然“义人必因信得生”，但是，“他若退后，我心里就不喜欢他。”也就是说，虽然“义人必因信得生”，但是你随时可以放弃这个信，你随时可以选择放弃对耶稣的降服。而人何时选择抗拒圣灵，体贴肉体，何时就是拣选了不信和灭亡。

以上，便是真假福音的第一个区别，也就是对信的定义不同。接下来，我们要讲真假福音的第二个区别，即真假福音对“义”的定义不同。

那么，义是什么？假福音教导说，义的，就是好的，就是对的，就是良善的，因为基督是义的，所以，你信了基督，你就是义的，你就是义人。但他们绝口不提圣经中对“义”所下的真正定义。

那么，根据圣经，“义”是什么呢？圣经说：“违背律法，就是罪。”（约壹3:4） “凡不义的事都是罪。”（约壹5:17）可见，“违背律法”等于“罪”，“不义”等于“罪”。所以，“不义”就等于“违背律法”，而“义”就等于“遵守律法”。

做为佐证，圣经说：“我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”（申6:25）也就是说，假若，一个人，他一生下来，就完全地遵守了上帝的诫命，那么这个人就是义的，因为他从来就没有违背律法。

但是，这只是个假设，所以圣经说“我们若——照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义”。但是我们做到了一生下来，就完全遵行上帝的诫命了吗？我们没有做到，所以我们就没有自己的义。

可见，义，就等于完全遵守上帝的诫命。因此，我们之所以说主耶稣是“义”的，并非因为祂是上帝的儿子所以他就是义的，而是因为祂完全地遵守了律法，祂拥有不曾犯罪的圣洁一生。所以，祂才拥有义，祂才是义的。因为“义”的定义乃是不曾犯罪，全然地“遵守律法”。

讲到这里，有人可能会拿保罗的例子，来否定“义”的定义，因为保罗曾说：“就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3:6）所以有些人就说：“你看，律法上的义是靠不住的。因为保罗已经说了，他完全地遵守了律法，他拥有律法上的义，但他仍然是一个罪人！”

然而事实并非如此。若要明白这节经文，我们需要注意这句话的前半句，即“就热心说，我是逼迫教会的”这句。试问，“逼迫教会”是真正的热心吗？显然不是，那是无知和愚昧，与真正的热心恰好相反。

同理，它的下一句，“就律法上的义说，我是无可指摘的”这句，并不是说，保罗真的做到了完全遵守律法，完全遵守诫命。因为很显然，那里的保罗还不认识耶稣，也没有圣灵与他同在。既然没有圣灵与他同在，他所行的一切事，都只能是属乎血气，出于肉体。而一个属乎血气、体贴肉体的人，是不可能做到完全遵守诫命的。因此，保罗也不可能拥有真正意义上的因遵守律法而有的义。

并且，倘若保罗在还不认识耶稣的时候，就能完全地遵守律法，那么我们今天也就可以说，人，可以不依靠圣灵，就能完全地遵守律法了，对吗？但事实并非如此，保罗这句话，乃是在说：在人看来，在外表上看，我似乎是一个遵守律法的人，所以我拥有义，但那个义是假的，在上帝看来，我一直在违背着律法。因为我还不认识耶稣，我还没有圣灵的引导，我所做的一切都是恶，都是罪。

后来，在悔改之后，保罗才认识到自己的软弱，也不再相信人靠着自己的力量，可以遵守律法。这时，论到律法，他说：“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。”（罗7:10）

因为当律法作为一面镜子竖立在保罗面前的时候，他就看到自己的行为充满了罪，被罪恶所奴役。于是他喊着说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）

可见，对于有着堕落本性的世人来说，我们靠着自己，根本做不到完全遵守律法。“就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。”（罗3:10）因为“义”乃是完全遵守律法。所以，在人类堕落本性的枷锁下，若无外力的帮助，没有人任何人能靠着自己完全遵守律法，也就没有任何人是义人。除了主耶稣以外，没有人是义的。因为没有人曾经完全地遵守律法。