第15章（下） 亚伯拉罕的义

细嚼神话·创纪记

第15章（下） 亚伯拉罕的义

“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。” （创15:6）

当上帝对亚伯拉罕重提应许，并承诺“你的后裔将要如此”时，经上说：“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）

这太不可思议了，不是吗？就因为亚伯拉罕信上帝，上帝便将亚伯拉罕的“信”视为“他的义”了。

正因为这节经文，好多人便说：“你看，我信上帝，所以我也像亚伯拉罕一样，因信而称义了！”真是这样吗？为了搞清楚这个问题，我们有必要先问一问：什么是义？

“义”这个词，在基督教界可谓是尽人皆知。但同时，一个令人难过的事实却是，成千上万的基督徒并不知道这个“义”究竟是指什么？

什么是义呢？先来看两节经文：

“凡不义的事都是罪。”（约壹5:17）

“违背律法就是罪。”（约壹3:4）

既然“不义=罪”，并且“违背律法=罪”，那么，“不义=违背律法”，而“义=遵守律法（诫命）”。

义就是遵守诫命，就是不犯罪。而不义，就是违背律法，就是罪。所以，义的反面是罪，罪的反面是义，义和罪截然相反，完全对立。这便是圣经给出的“义”的定义。

好多基督徒对这样的结论，感到诧异和困惑，就像被电击了一样。因为在他们的印象中，义的定义从来就没有和上帝的诫命扯上关系。那又如何呢？我们难道要以人的遗传，废了上帝的圣言吗？（太15:9）断乎不可！（罗6:15）

为了化解大家心中的疑问，我们还需要再来查考几乎经文，作为佐证。先看申命记6:25节：“我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。”（申6:25）

这节经文的意思是：我们“若”谨守遵行上帝的一切诫命，我们就是义人，我们所行的就是义——我们就有了“自己的义。”

千万注意，在这节经文中，有一个至关重要的“若”字。它表明下面的话只是一个假设——假如我们能靠着自己的力量，谨守遵行上帝的一切诫命，那么，我们就是义人，我们也就拥有了自己的义。但是，因为我们有软弱的人性，所以如果靠着自己的力量，无论何人，都无法遵守上帝的诫命。因此我们也就没有自己的义。相反，我们都因违背诫命而成为罪人。

虽然如此，但这节经文却也强有力的证明：“义”就是谨守遵行上帝的一切诫命。这毋庸置疑。

再来看在罗马书3:21节,使徒保罗说：“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来。”（罗3:21） 

很显然，“但如今”这三个字是一个转折，它告诉我们，从前不是这样的。但如今，上帝的义在律法之外——藉着主耶稣基督——已经显明出来。

既然说“但如今”上帝的义在律法之外显明，那么从前呢？从前，上帝的义就在律法之中。上帝的律法向我们指明了什么是义，什么是罪（不义）。律法——界定了义和罪。律法既是检验义、也是检验罪的标准。

罗马书3:23-24节说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”为什么世人都亏缺了上帝的荣耀？因为世人都犯了罪。这说明，上帝的荣耀——乃是由律法所显明的圣洁。而基督圣洁无罪的的品格——正是彰显了上帝的义，上帝的荣耀。

律法是上帝旨意与品格的反映，所以律法就是义。正因此，耶稣才义正严辞的说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:17-20）

基督是说律法过时了吗？不，祂说：就算天地都废去了，那显明上帝之义的圣洁律法，也一点一画都不能废去。更令人震惊的话记在下面，基督接着说：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:17-20）

这是什么意思？基督说，文士和法利赛人所行的，你们都看到了吗？我告诉你们，你们所行的，要超过他们。法利赛人的错，是因为他们谨守上帝的律法吗？不，恰恰相反！

请听保罗是怎么评论法利赛人的：

“你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝么？上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎。”（罗2:21-24）

法利赛人错在哪里？再听听基督怎么说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。”（太23:2-3）

基于以上经文，我们即或对教义的繁文缛节一时不能厘清，但至少可以确知，上帝极其在乎我们的行为，并且，基督所强调的，并非废掉律法，而是要我们从内而外的去遵守祂的诫命。

主说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（太7:21）并且，“人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（约壹2:4）

使徒约翰说：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。”（约壹5:3）而诗篇119:172节：“你一切的命令尽都公义。”（中文将“尽都是义“all thy commandments are righteousness.”翻译成“尽都公义”了）。

无须赘述，圣经中“义”的定义一清二楚——义就是遵守诫命的生活。

回过头来，再看创15:6节：“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。”这要如何解释呢？上帝为何将亚伯拉罕的“信”视为“他的义”？

既然“义”就是遵守诫命——就是完全顺服上帝的旨意。那么当上帝视亚伯拉罕的“信”为他的“义”时，则表明，上帝将亚伯拉罕的信视为他对上帝旨意的完全顺服。是这样吗？

事实上，当一个人有了“信心”时，在那一刻，他顺从的行为已经在思想中发动了。对此，上帝在天上看得十人清楚。“人是看外貌；耶和华是看内心。”（撒上16:7）

所以，当亚伯拉罕信上帝时，上帝从他的信心中，已经看到了他日后对上帝旨意的顺从。因此，上帝便称这信为“义”——上帝只是提前说出了亚伯拉罕之信心的果实。

信——乃是顺从上帝的绝对前提。没有信，就绝无顺从。任何不出于信心的行为都不蒙悦纳，正如罗马书14:23节所说：“凡不出于信心的都是罪。”

现如今，好多人看上去大有信心，但上帝却说：这人其实没有信心，因为在他心里，并没有顺从的趋势、迹象和决心。

再来看一节重要的经文，雅各书2:19节说：“你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”在这节经文中，上帝断然否定了一种不能结出果实的“信”。雅各说：鬼魔当然“信”上帝，他当然相信上帝存在，他一点不怀疑上帝的真实。但他的信——不能生发出任何顺从的行为，因此，上帝否认这种信。

人只是“相信”上帝的存在，或是“相信”上帝的话——这并不是圣经所认可的、能被视为“义”的“信”。圣经所认可的信，乃是能结出顺从之果实的信。正如接下来的经文所说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2:26）

再一次，我们回到创世记15:6节。在这里，上帝以祂的神性，清楚地看到亚伯拉罕的信是真实的，这一信心，必将带来顺从的行为，因此，上帝便将它视为亚伯拉罕的义。

虽然之后亚伯拉罕在娶夏甲为妾的事上犯了错，但你要知道，如果亚伯拉罕不相信上帝的话，不相信他真的会有后裔，就便不会娶夏甲为妾。所以，真信心必然会带来某种顺从的行为。但有时因为人的无知，在信心中也会做出一些愚昧的事来，那是另一回事。

亲爱的朋友，你渴望被耶和华称为义吗？我们的心中，多么期待自己能被上帝悦纳啊！也许你曾一直为自己没有好行为而懊恼。那么，从现在开始，建议你不妨改变一种策略。请从关注自己的行为，转变为关注上帝的应许。就像亚伯拉罕一样，无论你从圣经中读到什么，只要是上帝说的，你就去信，不看环境，也不看自己，只是单纯的相信“上帝必成就”——这种信心会改变你的行为，匡正你的思想，引导你经历神迹。

最后，一段经文送给您，请用心去读，并且信：

“耶稣……说：‘在人是不能，在上帝却不然，因为上帝凡事都能。’”（可10:27）