虽然主来的日子近了，但仍有一些圣经问题是我们未能理解或给出定论的，这让许多热爱真理的人感到困扰。但是否理解这些问题，并不影响我们的得救。所以尽量不要在一些细枝末节的问题耗费心神，以致于忽略了攸关生死的核心真理。
近段时间，多位肢体询问有关启示录中“七灵”的解释。这并非重要问题，但多人询问，本文便稍作分析，以供参考。在圣经中，“七灵”只在启示录中出现过（启1:4；3:1；4:5；5:6）。因可供查究的信息太过匮乏，以致任何解释，都显得证据不足。因此，对于以下分析，我更愿意将之称为“合理推测”。
首先，我们看第一处经文：
“约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的上帝，和祂宝座前的七灵。并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！”（启1:4-5）
在约翰致“七教会”书信的问候语中，首次提到了“七灵”。与之对应的，我们也第一次读到了“七教会”。这是否意味着“七灵”与“七教会”有着某种必然的联系？请看下文。
很多人认为，这里的“七灵”应当理解为“圣灵”。为什么？因为按照使徒书信一贯的问候方式，恩惠和平安应当是从“父、子、圣灵”归于我们。但遗憾的是，那只是一个错觉。
事实上，在使徒书信的问候语中，恩典与平安，几乎全部是从“父上帝和主耶稣”归于我们,并未提及圣灵：
“愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督归与你们！”（罗1:7）“愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们。”（林前1:3）“愿恩惠、平安从上帝我们的父和主耶稣基督归与你们！”（林后1:2）（加1:3）（弗1:2）（腓1:2）(帖后1:2)（提前1:2)（提后1:2)（多1:4)（门3)（约贰3）。
事实胜于雄辩。在一系列使徒书信的【问候语】中，从未说过恩惠和平安从“父、子、圣灵”而来，一次都没有。因此，若根据问候语的标准模式来推论，我们不但不能想当然的认为“七灵”就是圣灵，相反，我们倒要发问：为什么这封信的问候语和别的书信不一样，这里为何会出现圣灵？但如果我们将“七灵”理解为，是被上帝差遣、为七教会服务的七位天使，则问题便迎刃而解。因为恩惠和平安是藉着那些“服役的灵”赐给众教会的。也许有人会问：“七灵怎么可能是天使呢？”我的回答是：十分可能！因为“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（来 1:14）与上面解释遥相呼应的，则是启示录的开篇。大家若留意启示录1:1节的结构，就会发现，这启示由“上帝”-- 赐给“耶稣”-- 经“天使”-- 带给“我们。这里同样没有提到圣灵。还有人质疑：“区区被造的天使，怎么可能与上帝和基督一同提说呢？”我的回答是：天使既然奉差在人和神之间作媒介，为何就不能一并提说？要知道，在末日审判的场景中，有天父，有基督，还有万万千千的天使，却没有提到圣灵，这你又如何解释？所以，有些人们想当然的规律并不成立。作为天使可以和上帝与基督一同提说的有力证据，记在提摩太前书5:21节：“我在上帝和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。”此处“蒙拣选”的天使，应当类似于服务于七教会的天使，也就是“七灵”。他们不是一般的天使，因为有着特殊的使命而被称为“蒙拣选”或“奉差遣”的天使。就像蒙拣选的使徒不同于一般的信徒一样。
关于“七灵”为什么不能是“圣灵”，在此，我还要真诚的提醒大家，在启示录中，“七教会”、“七灯台”、“七星”、“七雷”、“七号”、“七灾”……这些虽然皆是预表，但它们本身却绝非虚数，而是具体的数字——“七个”。那么依此类推，很显然，“七灵”也必然是指“七个灵”。这样一来，“三一真神”的教义就成了“九一真神”（一位圣父 + 一位圣子 + 七位圣灵＝九一真神）。对此，有些人会勉强解释说：“在圣经中，‘七’是完全数，是属上帝的数字，它指的是圣灵的‘完全’性，而不是指他具体个数！”
这种解释站不住脚，因为在启示录中，与“七灵”紧紧相连的“七星”和“七灯”虽然也是属上帝的，也有完全之意，但它们本身也都是具体的数字。为什么偏偏七灵就不是，这能说得通吗？只有一种可能，那就是：七灵不是指圣灵，而是指七位“蒙拣选”“奉差遣”的天使。
当然，还有人将以赛亚书11:2节拿来作为依据，“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”他们说：“你看，这里不是说圣灵有七个特性吗？”这纯属联想。在希伯来文原文中，这里只有6个特性，而不是七个，凑数都凑不齐。更何况，谁敢将大能的圣灵特性局限在这区区七个属性上？还有，为何第2章却用圣灵不用七灵？
“你要写信给撒狄教会的使者，说：‘那有上帝的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”（启3:1）在此，圣经将“七灵”和“七星”并列提说。我们若知道“七星”是指什么，则七灵就相对容易理解了。启示录1:10节说：“那七星就是七个教会的使者。”在圣经中，“使者”即可指天使，也可指人（太11:10）。而在启示录2-3章，约翰奉命要给七个教会的“使者”写七封信（启2:1），这说明，“七个教会的使者”指的一定是人。因为让约翰写信给教会中的领袖是可以理解的，但如果让约翰写信给天使，则说不通。预言之灵也明确指出，七星指的是教会中的领袖或牧者：“基督被形容为右手拿着七星。这就向我们保证：只要教会忠于所受的委托，就不必惧怕归于无用了……这些话乃是对教会的教师们——就是凡为上帝所赋以重大责任的人说的。……天上的众星都在他的管辖之下……他的传道人也是如此。他们不过是他手里的器皿。”（《使徒行述》第57章）既然“七星”是指七个教会的领袖，那么，我们就有理由相信，与教会领袖同列的“七灵”是指七个“服役的灵”，即七个天使。而圣经在此将“服务于教会的天使”和“被服务的教会领袖”并列提说是很合适的，因为预言之灵曾说，天使要和地上的百姓站在一处。当然，证明“七灵”是天使并非仅依据此节经文，下面还有更多依据。
七盏火灯
“有闪电、声音、雷轰从宝座中发出；又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是上帝的七灵。”（启4:5）这里再次出现“七灵”。它和启示录1:4节中的“七灵”一样，都是在“上帝的宝座前”。但此处又将“七灵”说成是宝座前的“七盏火灯”，根据圣经原文，“火灯”（或译为“七盏炽烈的灯”）与“灯台”不同，因此，我们不能将其简单的解释为启示录1:20节中的“教会”。
不过，如果我们见过圣经中的金灯台，就会恍然大悟。如图所示，火灯是指燃烧的灯芯，盏是指在灯芯下盛油的杯，而杯里则是橄榄油——喻表圣灵。(出25:31-40)灯台是教会，油代表圣灵，那么，灯代表什么呢？按理说，“灯”应当是七教会中的圣徒，因为马太福音5:14节“你们是世上的光。”
再来看两节经文：“祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。”(诗119:105)严格意义上讲，此处“祢的话”指的是律法，即诫命。因为诗篇119篇的全篇都是在讲上帝的律法——即诫命。并且，“诫命是灯，法则是光”。（箴6:23）
所以，发光的“火灯”原本应当代表“圣徒”遵行诫命的圣洁品行。但问题是，地上的圣徒又怎么能在天上呢？
答案就在我们刚刚研究过的启示录3:1节中，那里不是将“七灵和七星”并列在一起了吗？“七星”代表七个教会的使者，也就是圣徒中的领袖。而与他们并肩作战的，正是奉差遣服务于他们的“七位天使”。
现在大家终于明白，为什么在启示录3:1节中，上帝会将“七灵”所代表的天使，和“七星”所代表的教会领袖并列提说。而在启示录的4:5节，上帝是以这七位天使来代表七个教会的圣徒，虽然圣徒不能在天上，但是为这群圣徒服务的天使，却可以来到上帝的宝座前发光。七角七眼
“我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，象是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。”（启5:6）在这里，我们看到被杀过的羔羊，也就是主耶稣，已经升到天上。接着，有羔羊的“七角七眼”--就是“七灵”--“奉差遣”--“往普天下去”。羔羊的“七角七眼”怎么会是“七灵”？“角和眼”有何预表？下面我们就来逐一解析。首先，在圣经中，“角”代表能力和权柄（诗89:17；耶48:45；哀2:3）。撒母耳记上2:10节说：“与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华……将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”因此，羔羊的角代表基督的权柄和能力。而羔羊的“眼”，则代表上帝对祂子民的看顾。（诗33:18;34:15;）历代志下16:9节说：“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”虽然“角”和“眼”放在一起，预表基督的大能和看顾。但我们却不应忽略数字“七”。如前所述，不单是在启示录中，就是在整本《圣经》中，虽然数字“七”预表的“完全数”。但同时，它也必须是一个具体的数字。比如先知以利沙让乃缦去约旦河沐浴“七次”，你不能说：他洗个三五次就行，因为七是完全数，是虚数，不是具体的数字。再比如“第七日”，你不能说：七是完全数，不是具体的数字，所以，哪天敬拜都可以；再说约瑟预言的埃及“七个灾年”，你不能说：七是完全数，不是具体的数字，所以，灾年不一定是七年，指不定是三五年，十年二十年。这样可以吗？不可以。事实上，就算是在“2300日”的预言中，每个数字也都是具体的，虽然一日顶一年，但你不能说因为七是完全数，所以“62个七”只是个大概！（也正是因此，本人相信144000人是具体的数字，绝非虚数。对此，笔者会另写一文以述之。）既然“七角七眼”是“七灵”，那么，我们是否可以将“七角和七眼”即“七灵”理解为，那是基督藉之行使能力和眷顾的差役——即七位奉差遣的天使？更何况，这里说“七灵”是“奉差遣”往普天下去。历代以来，上帝一直藉着天使，来施行对祂子民的看顾和保守。杀死埃及长子的，是天使，而不是圣灵；保护以利沙的火车火马，是天使，不是圣灵；一夜之间，“耶和华的使者”在亚述营中杀了十八万五千人的，也是天使，不是圣灵。（王下19:35；代下32:21）所以，难道我们不应相信，奉差遣到普天下去，看顾并帮助七教会的是七个大能的天使吗？基督在马可福音13:27节曾发出预言说“祂（人子）要差遣天使，把祂的选民……都招聚了来。”而在路加福音1:19节，天使加百列对牧羊人说：“我是站在上帝面前的加百列，奉差而来对你说话……”注意，“奉差遣”的天使加百列乃是“站在”上帝的宝座前。要知道，“父、子、圣灵”皆上帝，父和子都是坐宝座的，为什么圣灵却要站在“上帝的宝座前”？站在上帝宝座前的应当是天使，而不是圣灵。因为“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（来1:14）（注：因为有人声称不相信“没有公开发表的预言之灵”手稿或选集，为此，以下引用的全部是公开发表的怀著。）
“全天庭熟知每一意念和每一行动……在众天使的鉴察中却是赤露敞开的。天使奉命来为凡努力战胜每一恶习并远避撒但诡计的人效力。”（《告青年书》第1篇 第19段）
“上帝差遣天使为那将要承受救恩的人效力。有千千万万的天使围绕着祂的宝座。”——( 《彰显主基督》343章2段)
“我蒙指示，看到全天庭对于那在地上进行着的工作所有的关心。耶稣委派了一位大能的天使下来警告地上的居民……” （《早期著作》全译本 属灵的恩赐，卷一，第263段）
“耶稣爱你，耶稣怜悯你，祂差遣天使为你服役。”——( 《上帝的儿女》3月1日)
“天使奉命去保护上帝的子民……”（《证言精选》卷二 第24章）“差遣天使为他的教会服务……”( 《使徒行述》第1章)“差派天使救他们免受灾殃……”(《历代愿望》第36章)“差遣天使来安慰他们……”( 《善恶之争》第18章)“差遣天使来拯救他们。”( 《救赎的故事》第30章)“差遣天使保守护卫他们……”(《彰显主基督》6月19日) 最后，提醒大家注意的一个细节。之所以说圣灵不能是“角”还有一个原因，“角”是用来“争战”的，在圣经中，负责争战击杀的敌人的，从来都是大能的天使，而非圣灵的工作。
后 记
事实上，自17世纪以来，一直有人相信“七灵”是指天使。并且，在犹太人的一些传统解释中，也将“七灵”解释为七位大能的天使。故此，我们不应对这种解释少见多怪。笔者在此，并非为谁站队，只是将自己的立场表明出来而矣。望读者诸君能在圣灵中放弃成见，自行选择。即或您持反对态度也无妨。写作此文的，更多的是为了唤醒大家独立思考，用心研经的精神。毕竟，我们每个人都需要对自己所信的道负责。
弱肢：慕义生
2020.01.12
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