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分别圣俗——《哈该书》讲义!

分别圣俗—《哈该书》讲义

慕义生

分别圣俗——《哈该书》讲义!  第1张

目 录

一、重价买来的
二、上帝的居所
三、第一座圣殿
四、回归与重建
五、欢呼与哀号
六、你在这里做什么
七、这是为什么呢
八、我与你们同在
九、祂就激动众人的心
十、上帝不含糊
十一、分别圣俗
十二、你们要追想
十三、永生上帝的印

有没有想过,在耶稣的一生中,什么事曾惹动过祂的义怒?答案是,当人们将上帝的圣殿——变成贼窝时!为此,耶稣曾两次洁净圣殿,一次是在祂的传道之初,(约2:13-22)另一次是在祂被钉之前。(可11:15-19)。

那时,逾越节的圣殿简直成了牲口市场,买卖者的讨价还价声此起彼伏,牛鸣羊叫不绝于耳,场面嘈杂混乱又污秽不堪。这一切让耶稣义愤填膺,于是祂从地上拣起鞭子,将牛羊赶出圣殿,又推翻了兑换银钱之人的桌子,并斥责那些污秽圣殿的人说:

把这些东西拿去,不要将我父的殿,当作买卖的地方,”……“经上说:我的殿必作祷告的殿,你们倒使它成为贼窝了!”(约2:16,路19:46)

圣殿是最神圣的地方,可是人们却将它变成了贼窝,这令基督不能容忍,但和有形的圣殿相比,更令基督所不能容忍的,是在祂用宝血赎回来的基督徒心中,充满了各样的污秽、世俗和罪恶。

一、重价买来的!

哥林多前书6:19-20节说:“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从上帝而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人;因为你们是重价买来的。”

这里的“身子”不仅是指人的身体,更是指人的思想与行为。请看它的上文:

“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗?不要自欺!无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受上帝的国。”(林前6:9-10)

在此,使徒保罗为我们列出了一个几乎与加拉太书5:19-21节完全相同的罪恶清单。(加拉太书5:19-21节:“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。”)

保罗一再的强调说,行这事的人——“不能承受上帝的国!……都不能承受上帝的国!”……“我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人,必不能承受上帝的国。”(林前6:9,10; 加5:21)

当某一段经文在圣经中重复出现2-3次时,那就是在确立一项真理。(申19:15)因此,这些经文无疑是在警戒我们——倘若一个基督徒在得知真道后,仍怀抱罪恶而不肯离弃,那么将有失去永生的危险。希伯来书10:26节说:“因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。”(来10:26)

这是多么严肃的警告啊!也许你会说,我没有犯那些罪。真是这样吗?不要忘记,经上说“有贪心的,就与拜偶像的一样。”(弗5:5)那么,倘若一个人被某项罪恶所捆绑?他是要在罪中得救呢,还是必须脱离罪呢?

所以要约束你们的心,谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女,就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说:‘你们要圣洁,因为我是圣洁的。’你们既称那不偏待人,按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。”(彼前1:13-17)

我们既然承认基督为救主,就当做顺命的儿女,专心盼望基督复临时的奖赏。并在世度一种寄居的客旅生活。最最重要的就是,要约束自己的心,谨慎自守,在一切所行的事上——都要圣洁!这是圣经对每个基督徒的明确要求。

那么,我们要如何洁净心灵的殿,如何在世度圣洁的生活呢?接下来对《哈该书》的学习,将为我们带来一些启发。

二、上帝的居所!

先知以赛亚说:“耶和华的膀臂并非缩短不能拯救,耳朵并非发沉不能听见,但你们的罪孽使你们与上帝隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们。”(赛59:1-2)

人类在被造之初,每逢安息日,亚当和夏娃都会在伊甸园中,与上帝面对面,共度安息日美好的时光。可是当人类犯罪之后,罪使人与上帝隔绝,并招致了咒诅。

今日,在我们每个人的生命中,都充满了孤独、伤痛、绝望、疾病、死亡,以及欲壑难填的苦和追悔莫急的恨,这一切都是罪的结果。因此,当你试图摆脱这一切时,你要知道,本质上,你得先离弃罪。

上帝所命定的离罪方式,首先是献祭——预表罪人接受耶稣的替罪牺牲。但赎罪只解决了昨日之罪,却不能防止明日之罪——即人继续犯罪的问题。所以除了赎罪,上帝还要屈尊降卑,与人同住,将圣洁指示给我们,并赐下成圣的能力。

从亚当到摩西,上帝一直是在异象中与人交通。直到以色列人出埃及时,为要提醒百姓,有耶和华上帝与他们同在,于是,上帝吩咐摩西说:“又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。”(出25:8)

以色列人的旷野生活,原本苦不堪言——不毛之地的荒凉,强敌的威胁,长途跋涉的艰辛——皆因有耶和华的临格,而充满了恩典与福气。

他们吃的是天上的吗哪,(诗78:24)喝的是磐石中涌流出的甘泉,(出17:6)四十年之久,他们的衣服未破,鞋子没烂。无论多么强大的敌人,都在他们面前溃不成军。这就是上帝与人同在的奇妙体验。

这也让我们明白,有上帝同在的日子,就是好的。苦难再多,环境再差,人生再孤独,前途再渺茫,都不是问题。只要有上帝住在我们心 中,只要我们顺从祂的旨意,一切都会像春种秋收一样,好转起来,让我们感到惊讶,并充满期待。

三、第一座圣殿!

摩西按照上帝的指示,在旷野中建造的会幕,乃是圣殿的雏形。后来,所罗门为耶和华建造了一座辉煌的圣殿,使上帝的名在全地大得荣耀。

但真正使上帝得荣耀的,还不是圣殿的辉煌,而是人们因为感戴耶和华的救恩,在为祂建造圣殿时,甘心献上一切而绝不吝惜的心。这种全然献上的心得蒙了上帝的悦纳,因此,以色列人大蒙眷顾,大得赐福。

可是,诗篇49:20节说:“人在尊贵中而不醒悟,就如死亡的畜类一样。”(诗49:20)以色列人在上帝的恩典中日渐昌盛,心却开始远离上帝。先是大卫的犯罪,导致了国内出现叛乱,接着是所罗门的背道,让选民之国分裂为南犹太和北以色列。

人贪爱什么,就被什么捉住。

圣经说,因为“以法莲好象鸽子愚蠢无知;他们求告埃及,投奔亚述。”(何7:11)这里的以法莲指的就是北国以色列。所以,上帝“将她交在她所爱的人手中,就是她所恋爱的亚述人手中。”(结23:9)“这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的上帝,去敬畏别神。”(王下17:7)

最终,北国以色列在公元前721年,被亚述帝国所灭。

我们认为,北国以色列国的遭遇一定会成为南犹太国的鉴戒。但遗憾的是,犹大国一边认为撒玛利亚人的遭遇是罪有应得,同时又自以为义、自欺欺人的以为,耶和华必与他们同在。

但耶和华却对犹大国说:“我向这城变脸,降祸不降福;这城必交在巴比伦王的手中,他必用火焚烧。”(耶21:10)于是,从公元前605-586年,巴比伦王尼布甲尼撒一连三次,将圣城围困。

第一次是在公元前605年,数千人被掳至巴比伦,其中包括但以理和他的三个同伴。第二次是在公元前597年,国王约雅斤和许多犹大人被掳至巴比伦,先知以西结就在其中。

这两次的被掳,已经是上帝向悖逆之人发出的最后警告了,可犹大人仍不悔改,他们既对世俗的力量心存幻想,便在罪恶的道路上一意孤行:

西底家……行耶和华他上帝眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他,他仍不在耶利米面前自卑。尼布甲尼撒曾使他指着上帝起誓,他却背叛,强项硬心,不归服耶和华以色列的上帝。”(代下36:12-13)

君王如此,祭司和百姓也如此:

众祭司长和百姓也大大犯罪,效法外邦人一切可憎的事,污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。耶和华……从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑上帝的使者,藐视祂的言语,讥诮祂的先知,以致耶和华的忿怒向他的百姓发作,无法可救。”(代下36:16-17)

何等可悲!上帝从早起来警戒他们,他们却嘻笑上帝的使者,藐视祂的言语,讥诮祂的先知。上帝能用来拯救罪人的途,全被拒绝,以致连大能的上帝都“无法拯救”了。

所以,耶和华使迦勒底人的王来攻击他们,在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁,不怜恤他们的少男处女、老人白叟……迦勒底人焚烧上帝的殿,拆毁耶路撒冷的城墙,用火烧了城里的宫殿……”(代下36:18-10)

这一次的刑罚再无怜悯。百姓被杀,君王被掳,城墙被毁,圣殿被烧,犹大被灭……上帝与祂百姓同在的圣殿,变成一堆废墟,向世人见证着作恶与悖逆的可怕后果。

圣经说,日光之下,并无新事。昔日发生的事,应当成为今日教会的一个鉴戒。

四、回归与重建!

罪人惟一的盼望,就是耶和华的怜悯。

先知耶利米曾预言,耶路撒冷荒凉的年数七十年届满。(耶29:10)于是在公元前536年,上帝感动波斯王古列下诏书通告全国,允许犹大人回归故土,重建圣殿。(拉1:1-5)

虽然“那时他们如同一人,聚集在耶路撒冷。”(拉3:1)但回归者所做的第一年事,并非开工建殿。而是先找到祭坛的遗址,并“在原有的根基上筑坛。”(拉3:3)接着,“从七月初一日起,他们就向耶和华献燔祭。”(拉3:3,6)

做工之前,必有敬拜,且要自洁。无论我们从事什么圣工,都应当首先跪下来自省、认罪,交托,这是圣工得以成的绝对前提。

从七月初一日的吹角节,直到七月二十二的住棚节结束,他们在耶和华面前守节22日,其中还经历了赎罪大日,而后才开始预备建殿的材料。

次年二月,重建圣殿的工作正式开始了。可就在这时,住在圣城附近的撒玛利亚人忽然前来,提议要与他们一同建造耶和华的殿。这些人原本是他们的敌人,此刻却表现得不计前嫌,要和他们一同建殿。

在人看来,这真是一件好事,求之不得。但上帝忠心的仆人们却知道,如若接受了这些拜偶像之人的帮助,就会为罪的打开门户。于是他们断然拒绝了这一请求:“我们建造上帝的殿与你们无干!”(拉4:3)

最可怕的,并不是那些公开反对上帝圣工的敌人……(而是那些)以花言巧语公然向上帝的儿女要求缔结友好盟约的人……对于这一类的人,各人都当提高警觉,以免有巧妙掩饰的罗网在不知不觉之间捉住了他。尤其是在世界历史行将结束的今天,主要祂的儿女保持一种永不懈怠的警惕。”(《先知与君王》第46章)

今日,许多圣工之所以半路夭折或最终变质,正是因为从事圣工的人试图借助属世的力量和方法,来推进圣工,结果却导致了圣工被污损,上帝大能的庇护也离开。

五、欢呼与哀号!

犹大领袖的断然拒绝,激怒了敌人。于是“那地的民,就在犹大人建造的时候,使他们的手发软,扰乱他们;从波斯王古列年间,直到波斯王大利乌登基的时候,贿买谋士,要败坏他们的谋算。”(拉4:5)

这就是善恶之争。虽然建殿之工遭遇了敌人的百般阻挠,但如果上帝的儿女能够笃信不移,则上帝的圣工就必然达成。可是由敌人不断的搅扰,一些人的心中便产生了疑惑和不信。

结果 ,当圣殿举行奠基礼时,原本众人都当欢呼赞美上帝,可是却有“许多祭司、利未人、族长,就是见过旧殿的老年人,现在亲眼看见立这殿的根基,便大声哭号,也有许多人大声欢呼,甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音。”(拉3:12-13)

那些曾见过先前圣殿之辉煌的人,因为看到新建的圣殿规模的远不及第一座圣殿,便灰心失望的放声哭嚎。如果从人的角度来看,他们的心情或许还可理解和同情。但从属灵的角度讲,这种“负能量”却是魔鬼的工作。

那些在奠立圣殿根基时没有一同欢乐的人,若能预见自己当日缺少信心的结果,他们就必心惊胆颤了。他们既没有体会到自己非难和灰心的话语所有的份量;也没有领悟到自己所表示的不满之情;如何大大地阻延了主殿的落成。

每当品格的建立被疏忽,心灵的美饰有缺欠,而纯真的敬虔也被鄙弃之时,骄傲与爱好炫耀的心就必贪慕壮丽的教堂、华美的装饰、和堂皇的仪式。但上帝……之所以珍视祂的教会,不是因为她外表的优美,而是因为她具有那使她与世俗有别的真诚的敬虔。”(《先知与君王》第45章)

无论我们眼前的圣工看上去多么渺小,无论这工多么艰难,无论魔鬼的阻挠多么猖狂,上帝的真儿女都不应为此灰心丧志,好像耶和华不在了一样。我们既不要做那些一见到阴暗面和患难,一遇不遂人意的事就哀哭抱怨的人,更要远离这样的人,拒绝去听他们充满“负能量”的杂音!

内忧外患让重建圣殿的人心生疑惑,以为建殿的时刻尚未来到。于是他们放下手中的圣工,各回各家,追求起属世的繁荣来。

虽然从波斯王古列,直到他的儿子大利乌(即“岗比西斯”又称“甘拜西”或“大流士”)登基的七年半时间里(拉4:5),上帝一直抑制着仇敌的工作,但当祂地上的儿女因怀疑和不信而自行放弃圣工时,上帝便不再干预了。

于是在公元前522年,亚达薛西王(即“斯默迪斯”又称“伪斯美底”)下令中止了圣殿的重建。(拉4:7-23)

查考整本圣经,我们会发现,凡上帝兴起的圣工,绝无半路夭折之说。“在祂并没有改变,也没有转动的影儿。”(雅1:17)即或是中途歇止,也绝非出于上帝的旨意,而是因为人的怀疑和不信,在困难面前裹足不前所致。

分别圣俗——《哈该书》讲义!  第2张

六、你在这里做什么?

百姓的怀疑和不信,导致上帝以大能和神迹兴起的圣工,被搁置了一年之久。这时,为了引导百姓继续做工,上帝便差遣先知哈该“奉以色列上帝的名,向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。”(拉5:1)这事发生在大利乌王第二年,即公元前520年。

“万军之耶和华如此说:‘这百姓说,建造耶和华殿的时候尚未来到。’”(该1:2)

前有先知耶利米的明确预言,后有上帝藉古列王所发的谕旨,四万余人浩浩荡荡返回故土,结果圣工尚未完成,人们却在困难面前借口说“建造耶和华殿的时候尚未来到。”这与基督口中的恶仆心态是一模一样的,那恶仆人“心里说:‘我的主人必来得迟’,就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。”(太24:48-49)

今天的很多基督徒,不也是如此吗?面对末世预言一个接一个的急速应验,人们依旧再三推迟悔改的时间。那么,当一个不思悔改时,你想他的心思会用在什么事上?

答案记在哈该书1:3-4节:“那时耶和华的话临到先知哈该说:“这殿仍然荒凉,你们自己还住天花板的房屋吗?”——人们放弃圣工,醉心于属世的享乐和繁荣。

今日,上帝正对那些明白真理,也有恩赐,却一心扑在属世事务上的人,发出千古一问:“我的殿如此荒凉,你还住天花板的房屋吗?”(哈1:4)“以利亚啊,你在这里做什么?…你在这里,做什么?”(王上19:9,13)

主来的日子迫近,上帝的殿却依旧荒凉。年年有人受洗,那个不大不小的圣殿,却一直没有被坐满,为什么?因为祂的工人不忠心,他们说“复兴的时候还没有到!”

主来的日子近了,可是人的心中却依旧污秽不堪。周周聚会礼拜,年复一年,人们的属灵生命非但没有长进,却显然在后退,为什么?使徒保罗给出的答案是:“因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”(提后4:10)

对此,彼得警告我们:“第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说:‘主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。他们故意忘记……但主的日子要象贼来到一样。”(彼后3:3-10)

七、这是为什么呢?

当人醉心世俗、沉迷于罪中之乐时,上帝若爱我们,就必亲自施行管教,以便于唤醒罪人:

万军之耶和华如此说:你们要省察自己的行为。你们撒的种多,收的却少;你们吃,却不得饱;喝,却不得足;穿衣服,却不得暖;得工钱的,将工钱装在破漏的囊中。……你们盼望多得,所得的却少;你们收到家中,我就吹去。这是为什么呢?因为我的殿荒凉,你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。”(该1:5,9)

想一想当时的情形,四万人长途跋涉,辗转回归,圣殿刚奠立根基,人们却一遇困难就各回各家,把上帝殿抛在脑后,各人过起自己的安乐日子来。

问题是,这样的日子能有安乐吗?不得上帝眷顾的生活,能有安宁吗?不被上帝赐福的努力,能有收成吗?种得多,收的少;吃,不得饱;喝,不得足;穿,不得暖;得工钱,却装在破漏的囊中;盼望多得,得的却少;收到家中,就被吹去——圣经说:“这是为什么呢?”

是啊!这是为什么呢?当我们发现这种情况时,除了抱怨,难道不应当跪下来问一问上帝“这是为什么”吗?

因为我的殿荒凉,你们各人却专顾自己的房屋!所以,为你们的缘故,天就不降甘露,地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒,和油,并地上的出产、人民、牲畜,以及人手一切劳碌得来的。”(该1:9-11)

我们不是约伯,但即或是约伯,也应当想一想,上帝为什么让我遭遇这样的事?人的尊贵在于人能够思考!

我们是上帝的儿女,不是没有信仰的世人。当我们在生活中遭遇某些事情时,第一反应就是去求问上帝,“这是为什么呢?”当我们这样发问时,上帝一定会将原因告诉我们。

但如果我们继续贪爱世界,执迷不悟,那么结果就是可怕的。

传道书10:15节说:“凡愚昧人,他的劳碌使自己困乏,因为连进城的路,他也不知道。”

八、我与你们同在!

比犯罪更可怕的是,当上帝向我们说话时,我们不肯听。和旧约中的其他先知相比,哈该是幸运的,因为他遇到了一班“知错能改,愿意顺从”的百姓。

“那时,撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚,并剩下的百姓,都听从耶和华他们上帝的话和先知哈该奉耶和华他们上帝差来所说的话;百姓也在耶和华面前存敬畏的心。……‘耶和华说:我与你们同在。’”(该1:12-13)

这是何等慈爱一位上帝啊!虽然我们犯罪离弃祂,但只要我们愿意从罪中醒悟过来,祂就会立即说“我与你们同在!”这正是为父的心肠。

先知弥迦说:“上帝啊,有何神像祢,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过,不永远怀怒,喜爱施恩?”(弥7:18)面对这样的一位天父,难道我们还要硬着心,不肯回头吗?

当上帝藉先知哈该发出呼吁时,我们清楚的看到了三种人,两个听从,和一个敬畏:

三种人:即所罗巴伯——代表教会的领袖,大祭司约书亚——代表宣讲真理的人;百姓——代表全体信徒。两个听从:即听从耶和华上帝的话——指《圣经》,听从哈该的话——指先知的证言。一个敬畏:是指在耶和面前存敬畏的心。

一个教会,一个团他们,要想有上帝的同在,要想复兴,要想成就圣工,必须具备三个条件:

第一,从领袖到会众,都听从耶和华。

在今日的讲台上,我们总能听到“应当顺从教会,谁听话就重用谁!”这样的教导,却不再像从前那样,经常能听到“顺从上帝不顺从人是应当的”这样的教导。为什么?个中原因不言自明,因为有些人所行的,明显违背了上帝的旨意。

第二,从领袖到会众,都听从先知。

圣经说“没有异象,民就放肆。”(箴29:18)今日教会之所以日趋堕落,根本原因在于,人们将先知的证言抛诸脑后,从牧师到平信徒,大多如此。更有甚者,竟有牧人公开质疑预言之灵的可信度。何等可悲。弃绝先知的,就是亵渎上帝!

第三,从领袖到会众,都有敬畏之心。

现今的基督徒并不惧怕上帝,保罗说:“没有明白的;没有寻求上帝的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有……平安的路,他们未曾知道,他们眼中不怕上帝!”(罗3:11-18)犹太人的罪,归根结底是因为“他们眼中不怕上帝!”

那么,我们今日的教会领袖、传道人、百姓的属灵状况,又是如何呢?圣工的成就只靠晃膀子、喊口号、依靠钱权和人的智慧,是没有用的。除非我们能谦卑虚己,听从上帝和先知的教导,并心存敬畏,就不能为上帝成就什么。

没有敬畏,空谈爱和信心是虚伪的。因为只有“敬畏耶和华才是智慧的开端。”(箴1:7)上帝不只是我们的天父,祂还是宇宙的主宰。我们不应当把主耶稣说成是柔情蜜意的情郎,不要用浪荡情歌去向祂歌唱,要知道,祂即是我们的救主,也是秉行公义的审判者。

使徒保罗说:“祂必照各人的行为报应各人。”(罗2:6)先知以西结说:“犯罪的,他必死亡。……主耶和华说:我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊,你们转回,转回吧!离开恶道,何必死亡呢?”(结18:20,33:11)

九、祂就激动众人的心!

当领袖、祭司和百姓都敬畏上帝,又听从先知的证言时:“耶和华(就)激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚,并剩下之百姓的心,他们就来为万军之耶和华他们上帝的殿做工。”(该1:14)

没有敬畏,不可能有合一。

只有当领袖和百姓都敬畏上帝时,祂才会赐下激动人心的灵。对照哈该书,今日的教会,真的应该好好的反思一番了。我们有一颗为上帝成就大事的心固然是好的,但是将上帝和先知的话抛在一边,人又能成就什么呢?

今天,我们时常会看到教会举行圣工动员大会,却很少见到哪间教堂举行“认罪大会”。要知道,基督徒的第一本分是离罪,然后才是传道。虽然在教会中,也偶尔能听到痛哭流泣的祷告,但细心的人会发现,大多时候,祷告的人只是在向上帝说空活,说套话。丝毫没有针对具体错行的省思与悔改,就更谈不上后续的行为了。

人若泛泛的认罪,就是在轻慢上帝了。试想,如果上帝在听了你那样的祷告之后,问你:“某某牧师,某某长老,某某弟兄姊妹啊,你要我赦免你的什么罪呢?”这时,你要如何回答?——你说:“主啊,我不知道!”——这不是在愚弄上帝吗?

十、上帝并不含糊!

只要我们在上帝面前“回心转意”,祂就会为我们行大事。但在成就大事之前,祂先要解决百姓心中的症结。上帝不会让祂的儿女们带着灰心和疑惑上路:

耶和华的话临到先知哈该说:……你们中间存留的,有谁见过这殿从前的荣耀呢?现在你们看着如何?岂不在眼中看如无有吗?’……所罗巴伯啊,虽然如此,你当刚强!约撒答的儿子大祭司约书亚啊,你也当刚强!这地的百姓,你们都当刚强做工,因为我与你们同在。”(该2:1-4)

上帝说,你们中间有些人不是因为这座新殿的规模太小,而感到灰心沮丧吗?现在,听我说:所罗巴伯、约书亚、众百姓,你们都当刚强!为什么?因为我耶和华与你同在!

这还不够,因为众人听了这话之后,也许在心里会嘀咕:“上帝啊,我们凭什么刚强啊?我们的信心从何而来啊?你在天上,我们又看不见!”

所以,上帝接着说:“这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时,我的灵住在你们中间,你们不要惧怕。”(该2:5)

上帝说,如果你们还是怀疑,还是信心小,就回头想想,从前我是怎样带领你们的祖宗出埃及的。那时,当我的灵住在他们中间时,他们经历了什么?红海分开,磐石出水,白天云柱,晚上火柱,坚固的耶利哥城在以色列未动一刀一枪的情况下,轰然倒塌……要知道,我耶和华永不改变。

这是上帝在解决人们小信的问题。不管一个人多么软弱,只要他回头想想从前上帝对自己的奇妙带领,和向他所施的恩惠,信心立时就会振作起来。这是个找回信心的秘诀。

解决了小信的问题之后,还要解决建殿材料不足的问题,于是上帝说:

过不多时,我必再一次震动天地、沧海,与旱地。我必震动万国;万国的珍宝必都运来,我就使这殿满了荣耀。……银子是我的,金子也是我的。”(该2:6-8)

最后,上帝还要解决那些因为第二座圣殿规模太小而灰心沮丧之人的问题,上帝说:

这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀;在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”(该2:9)

面对这样的应许,我们还能说什么呢?面对如此的预备,我们还担心什么呢?如果我们肯于听从上帝,还有什么工不能成就?还有什么罪不能得胜,还有什么困难不能解决?领以色列人出埃及的摩西告诉我们:“住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下。”(诗91:1)要记得,耶和华是全能的神。

十一、分别圣俗!

众人同心合一,刚强壮胆,且有上帝明确的应许——在人看来,这已经是万事俱备,可以开工了,对吗?但上帝仍然没有指示他们开工,为什么?因为还有一个至关重要的环节——向祭司问律法:

万军之耶和华如此说:‘你要向祭司问律法,说:若有人用衣襟兜圣肉,这衣襟挨着饼,或汤,或酒,或油,或别的食物,便算为圣吗?’祭司说:‘不算为圣。’哈该又说:‘若有人因摸死尸染了污秽,然后挨着这些物的哪一样,这物算污秽吗?’祭司说:‘必算污秽。’”(该2:11-13)

为什么要向祭司问律法?问的为什么不是十诫,而是仪文?上帝在这里要告诉我们什么?

我们都知道,旧约中的祭司,是负责向百姓宣讲律法的。如果祭司不能分别圣俗,百姓可就遭殃了,他们会公然犯罪而不知。所以,在开工之前,上帝要提醒祭司,在圣工上分别圣俗。

那么什么是圣的?先知问“若有人用衣襟兜圣肉,这衣襟挨着饼,或汤,或酒,或油,或别的食物,便算为圣吗?祭司说:‘不算为圣。’

有人以为,和圣工沾边儿就是圣的,不!别以为一件衣服兜了圣肉,或沾着什么别的圣物,就是圣的。圣物,必须是全然献给耶和华的。参与圣工并不能证明你就是圣的,按立了圣职,也不能证明你就是圣的。人心若保留一丝一毫不献给上帝,他就不是属于上帝的。

接着,先知又问:“‘若有人因摸死尸染了污秽,然后挨着这些物的哪一样,这物算污秽吗?’祭司说:‘必算污秽。’

与圣物沾边儿不算不圣,但只要沾染一点点的污秽,就是全然污秽。有人说,“我只是沾了一点点世俗,算不得什么,别大惊小怪的!”不!在上帝眼中,这是全然污秽!若沾染了死尸,在上帝的眼中,就如同死尸一样污秽。

人心中若保留一丝一毫的罪与世俗,他就是污秽的。甚至是,只要你的心中有一些世俗的向往,就是罪了。雅各书4:4节说:“凡想要与世俗为友的,就是与上帝为敌了。

很多人不理解,为什么上帝要让先知哈该问这些?答案在第14节:“耶和华说:这民这国,在我面前也是如此;他们手下的各样工作都是如此;他们在坛上所献的也是如此。”(该2:14)

看到了吗?重点在这里!对于上帝的圣工,祂提出三大条件:

做工的人——要全然圣洁,不可沾染世俗。

工作本身——要全然圣洁,不可沾染世俗。

所献的祭——要全然圣洁,不可沾染世俗。

如果我们将这三样应用到今天,那就是:牧师、长老、传道人,一切从事圣工的人,都要圣洁。不但如此,这圣工本身也务必圣洁,不可运用世俗的方法和手段,不可依仗世俗的力量和人的智慧,不可有一点儿人的小心思在其中。最后,就连为这工所献上的祷告,也必须圣洁。不可有自私,不可为追求个人的名望、权力、私意的而祈祷!

  为此,上帝要那些担任圣职的人先学会分别圣俗,不然,他们就不能从事上帝的工:

凡不能分辨圣俗的人,决不足以充担负要职的可靠管家。一旦遭遇试探,他们就必背弃所托。至于那些虽在上帝圣工上有份,而本人对这种权利与机会并不重视的人,一旦遭遇仇敌阴险的试探,就必站立不住。他们易于受自私野心的计谋所迷惑。倘若在亮光传给他们之后,他们仍旧不辨是非,那么这种人愈早与圣工脱离关系,则工作的品质也必愈为高尚纯正。”(《证言精选》卷三 第13篇)

对于那些已经领受了真光,却仍不能分别圣俗的人,预言之灵说,他们越早离开上帝的圣工,则这圣工就必愈加高尚而纯洁。今日上帝的圣工,之所以未能有效的开展和推进,正是因为从事这工的人圣俗不分,以致于得罪了上帝,使祂的能力离开了祂的教会。

看看今日上帝的圣殿,成了什么样子?牧师长老传道人,把世俗的哲学、成功学、心灵课程、催情故事全都搬上讲台,顶礼膜拜又醉心于此。同时,他们对上帝纯正的圣言和先知严肃的证言,却没有一点儿兴趣。一到圣诞节,教堂就成了描眉画眼、花枝招展、裙扇共舞、才艺表演的娱乐场,没有一点神圣敬虔的氛围,上帝的圣殿俨然成了另一种贼窝。

如果我们带着敬畏和祈祷的心,向世人传讲上帝简明而直接的话语,那么它一定能吸引人心,因为那会有圣灵的同在。可是当人们用世俗的方法讨好世人时,上帝就对此心生厌恶了。

想一想当年耶稣洁净圣殿时的情形,再看看今日教会的样子,真的是让人十分痛心。如果我们不肯悔改,那么,当审判的日子,主一定会对不忠的仆人说:“我从来不认识你们,你们这些恶的人,离开我去吧!”(太7:23)

建造上帝的殿如此,建造心灵的殿也是如此。

现在有好多基督徒,整天在流连于网络、微信群和朋友圈。他们东看看,西转转,谁的都看,谁的都听,谁的都信,结果呢?属灵状况在这种虚掷光阴中,不但没有本质的长进,反倒日渐滑坡。为什么,因为他们是在用不洁的东西填充心灵的圣殿,以致让圣灵担忧,甚至离开。

他们不是无法分辨圣俗,不是不知道哪里有神圣的东西,圣经和预言之灵在他们的家中都落了厚厚的一层灰。他们未曾悔心的心,喜欢听那些将圣洁和污秽混为一谈的东西,他们的懒惰和轻忽,使他们对自己的信仰和上帝的真道漫不经心。

这些人真的应当尽量醒悟过来,去安静、专心的研读圣经和预言之灵了。不然,当危机来到时,第一批被谬道掳去,正是这样的人,因为他们在可以学习真理的时候,却不肯学习。

十二、你们要追想!

让我们再回到哈该书。当上帝为重建圣殿的作好了一切预备人心的工作之后,接下来,上帝就要下达正式的开工令了。而在下达这指令之前,上帝再次提醒百姓:

现在你们要追想,此日以前,耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。在那一切日子,有人来到谷堆,想得二十斗,只得了十斗。有人来到酒池,想得五十桶,只得了二十桶。在你们手下的各样工作上,我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们,你们仍不归向我。这是耶和华说的。你们要追想,此日以前,就是从这九月二十四日起,追想到立耶和华殿根基的日子。仓里有谷种吗?葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起,我必赐福与你们。”(该2:15-19)

上帝说,“你要追想,”追想什么呢?就是在你们违背上帝旨意,一心寻求世俗繁荣时所遭遇的一切,那是我在管教你们!如今你们要再次开工了,这一次,再不要犯从前的错误。如果你们听从我的话,那么,“从今日起,我必赐福与你们。”

上帝为什么要这样提醒他们?因为人们大都会在管教过后产生健忘症——好了伤疤忘了疼。所以,上帝特别提醒众人,不要再重蹈覆辙。


十三、你以为印!

旧约圣经中的任何一卷先知书,它的属灵意义都是双重的。虽然这些经卷的内容首先对先知所在的时代产生意义,但它们更是指向了末时代。可以说,一切先知书都是为末时代的我们而写。这也不足为奇,因为我们正处在人类历史的最高潮,善恶之争的顶点。

因此,哈该书中的重建圣殿,某种意义上讲,是向我们指明,在末时,那被称为“修造久已荒废之处……建立拆毁累代的根基……补破口……重修路径与人居住的。”(赛58:12)余民教会,将如何顺从上帝的圣言,遵从先知的教导,同心合一,分别圣俗,为上帝重建心灵的圣殿,并将祂神圣的律法写人们的心版之上。(来8:10)

注意,在最后,上帝说:

我必震动天地。我必倾覆列国的宝座,除灭列邦的势力,并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒,骑马的败落,各人被弟兄的刀所杀。”(该2:22)

很显然,这样的事在所罗巴伯和尼希米的时代,并未发生。而当我们将它与启示录中的内容作对比时,就会发现,这段内容会应验在世界末时。请看启示录19:11-21节:

我观看,见天开了。有一匹白马,骑在马上的称为诚信真实,他审判,争战,都按着公义。……我看见那兽和地上的君王,并他们的众军都聚集,要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿;那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知,也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里;其余的被骑白马者口中出来的剑杀了;飞鸟都吃饱了他们的肉。”(启19:11-21)

对比两卷书的内容,我们会清楚的看明,震动天地,倾覆列国,除灭万邦,骑马的败落,各人被弟兄的刀所杀——这些事和世界末了上帝对刑罚世界的情形别无二致。

再来看哈该书的最后一节:

万军之耶和华说:我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊,到那日,我必以你为印,因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”(该2:23)

上帝对所罗巴伯说:“我要以你为印,因为我拣选了你。”所罗巴伯是余民的代表。他是上帝的选民,是上帝从巴比伦带回来的人——他们是余剩的民,因此预表着余民教会。

上帝说,我要以为你印。这是什么意思呢?这个“”在希伯来文原文中是“戒指”。在古代,君王的戒指就是其王权的标记,就像玉玺一样。所以,当上帝以所罗巴伯为印时,就是要藉着他的工作,给这地上凡属上帝的人印上上帝的印。

再来看启示录7:1-4节:

此后,我看见四位天使站在地的四角,执掌地上四方的风,叫风不吹在地上、海上,和树上。我又看见另有一位天使,从日出之地上来,拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说:‘地与海并树木,你们不可伤害,等我们印了我们上帝众仆人的额。’我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。”(启7:1-4)

这是上帝给144000人盖印的情形。当他们被天使印上上帝的印记时,四方的风就会放开,上帝对恶人的刑罚,就会倾降在地上,七大灾就会接踵而至。

所以,正如所罗巴伯是为耶和华重建圣殿一样,余民教会在末时代,也要重建人们的心灵之殿,使之成为永生上帝的居所。

所罗巴伯的圣殿中有十诫法版,末后的余民教会要在世人心中恢复上帝的十诫,并教导人“敬畏上帝,将荣耀归给祂。”(启14:7)保罗说:“因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀;”(罗3:23)当人们违背诫命犯罪时,就是亏缺了上帝的荣耀。

使徒彼得说:“你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子归荣耀给上帝。”(彼前2:12)而将荣耀归给祂,就是在世度一种遵守诫命的,圣洁的生活。这正是余民教会的使命所在。

那么,我们自身要如何成为圣洁?我们要如何传扬这一伟大信息呢?

除非上帝与我们同在。而若要上帝与我们同在,就要像所罗巴伯和约书亚一样,敬畏上帝,顺从祂的圣言,并听从先知的教导。更要学会分别圣俗,自洁自省,全然献上。只有这样,我们才能接受晚雨圣灵,上帝才会真正与我们同在。

如果我们心中有罪,有世俗,上帝就无法全然与我们同在——“这是万军之耶和华说的。”(该2:23)

慕义生
2019.12.31

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