谨以献给：
那些渴望深入明白真理的弟兄姐妹，
并回应：
宣称“在基督里不需要践行律法”者的声音……
好多弟兄姊妹给我留言，说自己特别渴望学习深刻的教义，可是好多教义类的文章真的是又长、又难懂。为此，本人就试着写下了这篇简短的文章。
这里边没有生活化的语言和例子，可以说是很纯净。但它一点儿不生涩，特别适合渴望学习教义知识的平信徒阅读，但愿它能使读者诸君获益。也希望大家多多转发给主里的肢体们，好帮助更多的人！
一切荣耀都归给我们慈爱的救主！
义生弟兄 2019.09.16
引 言
检索新约圣经我们会发现，“在基督里”和“在基督耶稣里”一共出现九十九次。“在基督里”乃是一个保证，因为圣经告诉我们，当始祖犯罪之后，他们被逐出伊甸园，不能再与上帝面对面，随之而来的，乃是“必死”的命运。但每个亚当的后裔不必为此绝望，因为我们可以因信基督而进入“在基督里”的奇妙境界——与基督合一，从而再获儿子的名份，承受儿子的产业——天国与永生。
一、罪之殇
人类从上帝面前被驱逐，这并非上帝的无情，先知以赛亚说：“耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见，但你们的罪孽使你们与上帝隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59:1-2）然而，创3:15节中的福音，却为人类带来了一道与上帝重归于好的拯救之佳音。当人类犯之后，便被罪入侵。人的本性（圣经中的“肉身”“肉体”“血肉之体”“血气”即指本性）变成了“……与上帝为仇……不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8:7）的境地，——人的本性是不愿意顺服上帝，也做不到顺服上帝。可是，雅各书4:4节说：“与世俗为友就是与上帝为敌……所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”这样一来，我们一生下来，就本性而言，便都是上帝的敌人！何等可怕的事实。显然，亚当的每个后裔，都因普遍遗传的规律，从亚当那里继承了堕落的本性，这一本性的典型特征就是：“在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”（罗7:18-21）这是一个可怕的事实，也是全人类的罪之殇——“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）需要注意的是，虽然罪是从“一人”入了世界，且死是从罪来的了。但是，“死”之所以“临到众人”，并非是因那“一人”的罪，而是因为“众人都犯了罪。”毋须多论，我们从亚当那里继承了一个软弱且容易犯罪的本性，却并没有直接继承了死的罪刑。我们的死，乃是由于那一堕落之本性导致了我们“都犯了罪”的结果。
二、律法的有限
正如古以色列民在西乃山下轻轻忽忽的、在无知中喊着说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”（出24:3,7）一样，今日的许多人，仍然试图靠一己之力遵守上帝的诫命，以逃避死亡的厄运。人若能靠自己的力量遵行上帝的律法，那么，他当然可以获得永生。因为“我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。”（申6:25）根据这节经文，所谓“义”，就是遵守上帝的诫命，假如我们能遵守上帝的诫命，我们就是义的，就可以免死，这是上帝之律法和审判所彰显的公义。然而，注意这节经文中有一个至关重要的“若”字，这说明，这只是一个假设。经上说：“没有义人，连一个也没有。”（罗3:10）——这当然不是上帝的一个武断判决，或是强制政策。在这里，上帝只是宣布一个的事实。为什么会这样？因为上文已经说明，人的堕落本性导致了，人若若是依靠自己、若是活在肉体之中，那么一定是“不服上帝的律法”——他不愿意服；“也是不能服”——纵然他愿意，也是做不到。所以，人若试图靠自己的力量遵守诫命，以求得生，无异于缘木求鱼。律法当然是上帝品格的无误彰显，但是对于罪人，它的功用则仅限于使人知罪。“只是非因律法，我就不知何为罪。”（罗7:7）当一个罪人来到律法面前时，他所能获得的，无非是知道自己的罪，并被律法宣布死刑。 “凡不义的就是罪。”（约壹5:17）“违背律法就是罪。”（约壹3：4）因而，不义=罪，违背律法=罪，不义=违背律法，义=遵守律法。虽然“义”就是遵守律法，但律法本身并不能赐予一个罪人以丝毫的义。又因“罪的工价乃是死。”（罗6：23）所以，至此我们看到，罪人毫无自救的可能。
三、祂的义
“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪。”（来4:15）基督耶稣曾经降世为人，所以，祂能够体恤我们的一切软弱，我们的经历他都感同身受。“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。”（来2:14）这里的“血肉之体”是指与我们一样软弱的本性。基督不但和我们的本性一样软弱，并且祂“凡事”与我们一样“受过试探”，所以，我们没有任何理由认为，我们所经历的一切基督不能理解，祂全然体恤。当我们在这节经文中读到有关基督的人性和祂所经受的试探时，我们更应当聚焦于“只是他没有犯罪”这句话。这说明，基督是义的，祂在肉体之中完全遵守了上帝的律法，祂是曾生活在这个地球上的人中，惟一没有犯过罪的义人。虽然祂无佳形美容，但祂的品格却熠熠发光。基督是圣洁的、是义的、是不曾犯过罪的。在祂那里有义，有圣洁，有得胜，有永生，有盼望，有儿子的名分，有天国的通行证。
四、因信称义
“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了。”（约3:18）这节经文是与约翰福音3：16节紧密相连的：“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”那不至灭亡反得永生的，是什么人呢？就是那些信耶稣的人。什么人是信耶稣的人呢？信是什么？信，在人们的一惯理解中，乃是“相信”，即承认某个事实，不怀疑。如果从这个层面讲，信耶稣，就是相信耶稣是上帝的儿子，承认这个事实，不怀疑。但仅仅相信或承认，这并非圣经中那能使人得救的“信”。雅各书2:19节说：“你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”这节经经文告诉我们，只承认上帝的存在与真实，这样的信并不能带来拯救！当圣经说：“惟义人因信得生。”（哈2:4）时，它必须与主耶稣所说“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（太7:21）相调和。若果“惟义人因信得生”，而“惟独遵行天父旨意的才能进去”，则说明，那因信得生的人，必须也是遵行天父旨意的人。因为很显然，“信心若没有行为就是死的。”（雅2:17）信是什么？加2:20节给我以最直接的解释：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”根据前文所述，亚当的后裔之本性，乃是与上帝为敌的。但创3:15节却已经赐下应许：“我又要叫……你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”上帝要做一件事，从而使亚当的后裔与撒但彼此为仇，并与基督彼此为友。这一应许乃是藉着基督的十字架，得以实现的。当罪人看见那因爱罪人而被钉在十架的上帝之子耶稣时，他们的心就会被这伟大的牺牲之爱所吸引和折服。人们从而相信，这位上帝是慈爱的——他宁可舍弃独生子来拯救罪人。人若认明基督的牺牲之伟大，被这爱吸引，被这爱震撼，进而就会产生为基督而活的热望！并且，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5:24）也就是说，人若因信基督的爱，而甘愿将自我和属肉体的一切，都钉死在十字架上，从而生出一颗“以基督的心为心”的新心来，这便是圣经中的信。只有拥有一颗基督之心的人，才算得上是真正“属基督的人”。
五、在基督里
虽然“罪的工价乃是死”，但“在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23）我们因始祖的罪，在遗传了堕落本性的窘况中，已经坠入了与上帝为敌的本性之深渊。但好消息是，当我们仰望基督的十字架，信祂——承认基督是主、并甘心交出自我的主权时——我们便藉着这罪人惟一能做到的——“信”——而进入到基督里面，“与上帝相和”（罗5:1），重获新生。利未11:17节说：“因血里有生命，所以能赎罪。”当基督的血流出时，他是以圣洁之生命，来换取我们这罪迹斑斑之人生的记录。基督对信祂之人的救赎，乃是一种基于“相互献身”的方式达成的。一方面，基督将自己无瑕无疵的、“义的一生”献给了我们；另一方面，我们将自己“罪恶的人生”以及“爱罪的心怀意念”和“一切属世的罪恶嗜好”全然献给基督。这一出于彼此信任之交易的结果，就是基督成了替罪的羔羊，承担了罪人该受的咒诅，而罪人成了基督之义的生命之延续。所以，只有当人真正的“以基督的心为心”而不“体贴肉体和肉体的私欲”时，他才是活在向基督的献身之中。这样，基督的义才会白白的归到这个信祂之人的身上。任何时候，只要双方中的任何一方放弃了对另一方的献身，这一救赎之约便宣布失效。正因此，基督才发出如此语重心长的劝勉：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”（约15:4）我们需要明白，圣经的明确教导乃是：“除非基督在一个人里面，否则没有人会在基督里面。”虽然许多人常常强调“在基督里面”，却不愿意提说“基督在他里面”，但圣经对此的宣告却一清二楚：“常在我里面的，我也常在祂里面， 这人就多结果子。 因为离了我，你们就不能做什么。”（约15:5）
“你们若常在我里面， 我的话也常在你们里面， 凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约15:7）
“上帝将祂的灵赐给我们， 从此就知道我们是住在祂里面， 祂也住在我们里面。”（约壹4:13）
“凡认耶稣为上帝儿子的， 上帝就住在他里面，他也住在上帝里面。”（约壹4:15）
“住在爱里面的，就是住在上帝里面， 上帝也住在他里面。”（约壹4:16）
六、顺服祂
虽然因信称义与人的行为无关——那惟独是上帝一方主动提供的恩典，同时人以将自我献上之信心来领受。正如经上所记：“你们得救是本乎恩，也因着信。”（弗2:8）但是，当人因信拥有了“基督的心”和基督的生命时，必然因基督的内住——而结出丰硕的圣洁果实来。这也是用来检验基督是否住在我们里面的确切方法。“因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。”（路6:43-44）因此，圣经教导我们，人若在基督里意思，就一定遵守祂的诫命。有些人相信：他们能通过承认基督的名、相信自己是在基督里，从而于“仍然犯罪”中得救，这种观点是冒昧、放肆、且虚妄无知的。“遵守上帝诫命的，就住在上帝里面。上帝也住在他里面。”（约壹3:24 KJV直译）人若说“遵守诫命是不可能的”那么根据这节经文，则表明没有一个人是在基督里。反之亦然。使徒约翰对于“在基督里”的劝勉，让我们对此有了加更深刻的见解：“凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约壹2:5-6）所以，在基督里——意味着照祂所行的去行，效法基督的榜样。试问，基督行走的是怎样的一条道路，罪恶的还是圣洁的，不义的，还是义的？答案不言而明。像耶稣一样，就意味着在完全顺从之中前行。如果有人怀疑这是人的观点，不妨来读这节经文：“遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便为有福。这人不做非义的事，但遵行祂的道。”（诗119:2-3）使徒保罗，就是曾在圣经中说了96次“在基督里”的那位主的仆人，他是如何强调“基督里”的呢？“你们既然接受了主耶稣基督，就当遵祂而行。在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领受的教训。”（西2:6-7）人若撇开“基督在我里面”去讨论“我在基督里”，便是荒唐可笑、且是不成立的。上帝的圣言强有力的教导了这一个事实：没有基督在他们里面的人，他是不可能在基督里面的。他也绝不可能处在一种得救的关系之中。对此，保罗的话语清清楚楚：“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗。”（林后13:5）
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